蘇東坡有《寒食雨》詩二首，因為手書墨跡存世，在書畫界通稱《寒食帖》，藏在臺北故宮博物院，是所有中國人引以為傲的國寶。每次展出，只聽到讚譽之聲四起，報章雜誌連篇累牘報導，倒真是膾炙人口，家喻戶曉，婦孺皆知。有時我就想，《寒食帖》對於中國文化傳承的可持續發展，其功偉且巨矣。聽說年輕一代除了知道好萊塢與迪士尼，欽仰梵·高的《向日葵》與達·芬奇的《蒙娜麗莎》之外，也知道蘇東坡創作了《寒食帖》，是文化瑰寶，要珍惜，要理解，要體會書法審美的境界，由此提升自己的文化素養。這就讓我感激涕零，想在家中設一神龕，請來蘇東坡的寶像，每日鮮花供養，祈禱文化傳統得以永續。
東坡的《寒食帖》書法豪邁不羈，跌宕有致，如龍飛鳳翥，鯤鵬凌空，讓歷代書家讚歎不已。黃庭堅在帖後有跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。”董其昌也說：“餘生平見東坡先生真跡，不下三十餘卷，必以此為甲觀。”主要是說，東坡書法的造詣不拘一格，大開大合，別具生面，為藝術傳統提供了不可磨滅的審美境界，打開了人們心靈翱翔的天地。看看帖中的“年”字、“中”字、“葦”字，尤其是“帋（紙）”字，信筆而書，飛揚跋扈，豪氣干雲，真如杜甫感嘆公孫大娘舞劍器的氣象：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”近來有人學寫行草，模仿東坡筆勢，故意拉長筆畫，絲毫不顧行氣開張的內蘊，不啻醜女塗脂抹粉，東施效顰，令人失笑。
且不說《寒食帖》的書法藝術感染，讓我們想想墨跡背後這兩首詩的意蘊，探究一下東坡寫詩的創作過程。劉勰《文心雕龍·神思篇》說：“思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。”不論是寫詩還是揮毫，形式與內容都息息相關，思想與神韻結合，辭令與筆墨無違，才能出現“興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄洲”的傳世傑作。書法墨跡也一樣，沒有內裡的意蘊，沒有在胸臆間鬱積長久的感情，就噴薄不出興酣五嶽的作品。
我們讀《寒食詩》二首，體會東坡落難的情景，不禁感到悽然，深為東坡經歷的人生困境嘆息。這兩首詩寫他經歷了烏臺詩案，幾乎因文字獄喪命之後，遭貶到黃州，又經歷了三個年頭的苦難實況。第一首：“自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥汙燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。”第二首：“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裡。空庖煮寒菜，破灶燒溼葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”
東坡貶到黃州遭難，至此經歷了三個寒食節，而今年又遭到雨澇，春寒料峭，猶如秋寒一般蕭瑟。朝廷似乎不再關心他的死活，讓他流落江湖，復起無望，心情自然低落到極點，又碰上了連綿兩個月不停的春雨。第二首詩最令後代詩評家傷神不已，因為東坡寫出了生活的艱難窘迫，窮困潦倒的情景歷歷在目，已是窮途末路。江水氾濫，雨澇不止，大有淹沒小屋之勢，身家性命都受到威脅，好像身處濛濛水雲之中的孤舟。破灶起不了火，三餐不繼，這時看到烏鴉叼銜了燒剩的紙錢，才想到已是寒食節了。更由此想到忠心耿耿的介之推，下場是燒死在綿山之上，想到阮籍在窮途末路之際，只能對著空山大哭。自己貶謫在黃州，遠離家鄉與朝廷，就像再也點燃不了的死灰，恐怕是要埋骨在異鄉了。
就在寒食雨肆虐，讓蘇東坡經歷了生命低谷的時候，有人伸出了援手。黃州的地方領導徐大受（君猷）給他帶來了清明的新火，提供了生活所需，幫著他渡過了難關。我們沒有確實的文獻資料，無法知道徐太守帶來了什麼日用所需。但從他們過去交往頻繁，親密無間，還有東坡寫詩嘲弄徐太守喝酒本領太差，可以相互調笑的關係來推想，徐太守一定帶來了充足的補給，米麵雜糧、魚肉菜蔬不說，還一定攜來可以寬慰東坡的好酒。蘇東坡《寒食雨》剛訴完苦，就有徐太守前來慰問，讓他恢復了樂觀詼諧的人生態度，寫了一首《徐使君分新火》，以自嘲的方式，展示了心境變化：“臨皋亭中一危坐，三見清明改新火。溝中枯木應笑人，鑽斫不然（燃）誰似我。黃州使君憐久病，分我五更紅一朵。從來破釜躍江魚，只有清詩嘲飯顆。起攜蠟炬繞空室，欲事烹煎無一可。為公分作無盡燈，照破十方昏暗鎖。”
這裡寫的情景是寒食到清明這兩天的變化。寒食節照例要禁火三日，到清明之後再鑽燧取火，稱為“改火”。蘇東坡顯然沒有燧人氏的本領，自己鑽不出火來，又遇上大雨成災，只好餓著肚子寫詩。“只有清詩嘲飯顆”，來自李白《戲贈杜甫》一詩的典故：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”好友徐太守帶著新火來探望，東坡在空宅中繞了一圈，也找不出可以饋享的食物以娛嘉賓，只好自己打趣，說要把徐大受帶來的新火，像佛家智慧一樣，分成無窮無盡的燈火，照亮大千世界。
東坡這裡化用了佛家的典故，讚頌徐太守帶來了光明，照亮了他與世界的前途。查慎行《蘇詩補註》卷二十一引《傳燈錄》，說典故來自神光法師告訴唐明皇的話：“論明則照耀十方。”解釋“昏暗”一詞，則引《瑜伽師地論》：“日月星光及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。”其實，查慎行的註解說得不明不白，沒把“外光明”典出《瑜伽師地論》的“明有三種”說清楚，而“外光明”主要是破除黑暗，是“治暗光明”。此外，還有“法光明”：“謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚痴之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。”第三則是“身光明”：“謂諸佛菩薩二乘及諸天等，身皆有光，亦能破暗，是名身光明。”徐太守伸出援手，救助遭難於寒食雨的東坡，帶來了救援物資，帶來了改火的光明，不啻救苦救難的菩薩降臨，引起了東坡的詩興，闡發他在黃州潛心佛經的感念。
關於東坡與徐太守的交往，留下的信息實在不少，這裡可以舉一段趣聞說說。東坡住在黃州江邊臨皋，時常和朋友飲酒，曾寫過一首《臨江仙·夜歸臨皋》：“夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。”顯示的是身陷困境，在夜闌人靜之時，對人生處境有了新的體會，像一葉扁舟，飄逝於無邊無際的江海，平靜而且曠達。
《避暑錄話》捲上，記東坡在黃州的生活，說“與數客飲江上，夜歸。江面際天，風露浩然，有當其意，乃作歌辭，所謂‘夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生’者，與客大歌數過而散。翌日，喧傳子瞻夜作此辭，掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也。”東坡飲酒醉歸，寫了一首瀟灑放達的詩歌，大談遠離喧囂紅塵，忘卻世上的蠅營狗苟，引起人們訛傳，以為他掛冠江邊，學范蠡遨遊五湖四海去了。監管他的徐太守被嚇得不輕，以為東坡擅離黃州，成了逃犯，趕緊到他住處查訪，誰知他沉睡正酣，“鼻鼾如雷”，還沒起床呢。
東坡在黃州生活得隨性，有時也讓關心他的徐太守擔驚受怕。
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