正態分佈可以用以解釋很多東西，譬如，人的智商。有本書名字叫做“天才在左，瘋子在右”，當年忍不住一口氣讀下來，感到十分神奇！天才或瘋子，都在正態分佈的兩側，總之會有一些特點，異於常人。
但問題是，你怎麼分得清楚天才和瘋子呢？
說實話，每個人都帶著天才或瘋子的基因，表現出某些超出常規的情緒、意念或行為，像是無厘頭的夢境，或驀地出現的才思泉湧......只是，我們要用符合常規的理性把自己拉回來，放在可控的範圍中，也就是迴歸正態分佈的中央，因為跟大家一樣，在中國文化語境中是安全的。
但是，十分悖論的問題是，越是想要“正常”，越是感到一種不僅來自社會、還有一種來自自己靈魂深處的對抗，因為“太想......”必然以割裂“不想......”作為代價。一個人，如果可以完全把自己裝進一個固定模式的套子裡而不自知地活著，倒是安全得很，只是我們無論怎麼裁剪自己，也難以把生命完全交託給既定的東西，不為什麼，只為人活著這件事情本身。
人是活的，這股甚至不受任何限制與控制的力量，以最極致的形式表現在天才和瘋子那裡。從一個大寫人格的角度而言，也可以把天才和瘋子看做是潛在或隱蔽的我們自己——同作為“類”的一種可能特質。
好了，先來說說他們的共同點。他們都表現得十分極致且矛盾，他們看待世界有超出一切框限的眼光，他們好像有超出我們正常語境的另一個實在的世界，他們所描述的世界甚至讓你感到訝異和恐懼，他們解釋事物的邏輯甚至不合邏輯......
好，來說說他們的不同點。瘋子的奇怪讓人感到很不舒服，他的存在本身昭示出人類可能有的一種極致的散亂和迷失——對的，迷失，因為很多瘋子或者沒有清晰的自我意識，或者有不可統合的多重自我意識......但是天才不同，哪怕真的有一位天才在你面前你也分辨不出，但你可以多少感到他給你一種奇怪的啟發，你會覺得他擁有某種洞察事物本質的智慧，他極分裂又極統合——分裂，昭示出他有一種不以既定事物或規則為依託的警覺，統合，同時昭示出他有極為清明的意識，他始終知道該如何在矛盾之中找到自處的立足點，他不落於矛盾中的任何一邊，同時，他絕不迷失自己。
就天才的以上特質而言，僅從意識的統合能力這一角度並不足以解釋深透，或許，當你真的遇到一位這樣的天才，且，當你追問他如何做到的，你發現背後還有境界有修養的支撐時，你才會突然發現，“天才”的稱呼太輕慢，他是真正的人生導師。
讓我們回憶一下陽明先生的四句教（頭兩句），這是他終生體悟的精華：無善無噁心之體，有善有惡意之動。
中國哲學的核心都需在領悟上用功，如果你意識到這一點，也同樣意識到知行合一的難度，便知真正修行到家的大師如何鳳毛麟角，他們就在正態分佈的兩側。為什麼不說他們在正態分佈的一側而說兩側呢，正是因為，“無善無噁心之體”，他們用的是一種“無極而太極”的思維，根本不割裂所謂的“兩方”。
正如劉昱誠老師所言，世界沒有陰和陽，放下對陰和陽的認知，才能證得太極-中道。在他眼中，陰和陽都是不存在的。這也不禁讓人想到“煩惱即菩提”的說法，貪嗔痴皆為入道的資糧，為什麼呢，沒有貪嗔痴，哪裡會有所謂的明心見性？從這個角度而言，二分只是個名相，真正體悟證得的當下，本心本性只是一個東西。
所以才說，世界本來就圓滿自足，怎麼又分個善惡？一旦落在概念之中，不可避免地就有個取捨的心，所以心絃繃得緊緊的。當有個善惡的念頭——或從最廣義而言，有了二分的念頭，這都是起了個意，也就意味著有了一個自我意識（不可避免的，伴隨而來一個他者意識）。
很悖論的地方是，自我意識的升起是人類高揚理性的起點，也是人類遭受痛苦的起點。正如聖經中所說，人類自從吃了智慧樹上的果實，就被貶人間（就伊甸園所象徵的“和合”世界而言，有了我他二分的意識）。如果，一切本來如其所是、當下即是，還需要個認識論意義上的主體？還需要因各種揀擇而來的、命定的不能兩全、不能滿意？（“意”本來就是從“滿”中跌落出的“不滿”）
回到中國文化的語境中。西方開出的理性之路對世界有極穩健的認識，但關於“意”的整合始終在“意”之外，所以對意識的整合必須訴諸上帝。但中國強調的心性修養始終是自家體貼的事，所以中國人強調境界，強調心量。
未完待續......
注：本文主要觀點來自易鴻運首席導師劉昱誠導師，以及易鴻運夥伴們的集體研討。歡迎大家持續關注更多精彩內容。
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