前言：
“如果你想建造一艘船，先不要把人們召集起來採集木材，發號施令，而是要引導他們嚮往浩瀚無邊的大海”，引導他們熱愛這個事業。
對事業的熱愛，是解決企業管理，解決內部那些無窮無盡、千奇百怪、捉襟見肘的問題的唯一鑰匙。
人生三階段
首先是人生的三種本能，活本能、愛本能與死本能。
剛剛生下來的小孩，都是活著的本能，或者歡天喜地，或者垂頭喪氣，或者聲色不動，總之，像小動物一樣地活著，活到十五六歲時，如果早熟，懂男女之事，懂得了愛的本能。這下苦了，女孩子美白、磨皮、削尖下巴，男孩子練胸肌、創業、買大房子，其實都是為了解決這個問題。非洲角馬爭奪交配權，互相決鬥，把角都給撞下來。大洋洲有一種鳥，築巢時蒐集一種玻璃珠子，誰蒐集玻璃珠子多，誰就更能吸引異性。人類跟它們是一樣的。
直到第三階段，有了死的本能。喬布斯說，死亡是生命最好的發明，他說他最幸運的是17歲聽到一句建議，每天對著鏡子問自己：今天如果是活著的最後一天，還會不會做你今天要做的事情？他從17歲開始，喬布斯每天這樣問自己。我大概是從去年開始問自己這個問題。我差不多47歲了，眼睛開始老花了，遠也看不清，近也看不清，仔細看手上，還有點老人斑，我才驚悚的意識到，自己老了，然後才想起了喬布斯的那句話——我比喬布斯晚了30年。我不知道各位從什麼時候開始，死的本能才進入你的視野。說是死的本能，其實是怕死的本能。
▲ 怕死，是一種本能
人生的三種本能，對應的是人生的三種境界。馮友蘭說過，人生四個境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，我把後二者統稱為信仰境界。豐子愷提起老師弘一法師的一段話，非常到位。弘一法師出身非常好，受過非常好的教育，是中國第一個寫簡譜的人，第一個畫油畫的人，第一個演話劇的人，多牛的一個人，非要出家。豐子愷作為他的學生，跟親戚朋友解釋，說一般人腳力有限，一輩子只能活在一樓的功利境界，弘一法師腳力好，不僅要爬到第二層，學藝術，還要繼續爬到第三層，進入信仰境界。這是豐子愷解釋弘一法師選擇出家背後的邏輯。
做小孩子的時候，你其實沒有那麼多擔憂顧慮，餓了就吃，渴了就喝，困了就睡，非常“自在”（ self-being）。人生識字憂患始，等你開始真正長大了，成人了，進入社會了，就進入“不自在”(self-absorbing)的第二階段了。這時候，各種苦惱就來了。如果你要開始做企業，就更麻煩了。很多做企業的人基本上處於一種焦灼的狀態。好不容易把企業做到5個億了，參加一次什麼同學聚會，發現睡在上鋪的兄弟已經做到十個億了，然後著急了；吭哧吭哧做到10個億，參加一個老鄉會，發現有個你平時最瞧不起的老鄉已經做到20個億了。這種名利圈，楊絳說，人生的這種圈子，有點像蛇窟，裡面有一千條蛇一萬條蛇，只有一條蛇能探出頭出來。所以，很多人熱衷於參加各種企業家峰會、各種俱樂部，但是你發現，最後真正能探出頭來的只有一個人，這個遊戲幾乎永遠沒有贏的可能性，這是一個很殘酷的現實。
怎麼走到第三階段，走到自為的階段(self-making)，這是每個做企業的人應該深思的問題。我把人生的驅動力列為三種驅動力，生存驅動、恐懼驅動和熱愛驅動，對應著人生的三種階段。恐懼驅動指的是什麼？很多很多企業家，別看人前風光，其實有很多不足為外人道的辛酸。小時候非常非常窮，完全是對貧窮的恐懼之心驅動他掙錢，掙越來越多的錢；小時候吃了午飯不知道晚飯在哪裡，他特別怕失控，所以完全是一種對不確定性的恐懼感，促使他控制著企業的每一個細節；小時候被冷落，特別缺愛，也許整個青春期都沒有異性對他微笑過一次，所以喜歡身邊圍著一圈小鳥依人式的人物；小時候被人瞧不起，黑五類、地富反壞右的子女，很多企業家都是這種出身，所以做企業的時候，特別希望得到別人的認同，會長、主席、委員之類，各種名頭弄一大堆。沒有上市的，天天想著什麼時候上市；上了市，又怕估值上不去，對不起投資人，對不起好朋友，所以天天又想著購併，手忙腳亂，弄得一大堆呆賬、壞賬。這背後都是恐懼感在支配，什麼時候脫離了這種恐懼感，才能實現內心真正的自由。我認為，只有對事業的熱愛，才是解決這些千奇百怪的問題的鑰匙。
領導力、團隊與績效
白花花的銀子，背後是鋼鐵般的團隊。鋼鐵般的團隊背後是老大金子般的領導力。領導力提升1%，團隊能提升10%，績效能提升100%。白花花的銀子，大家都看得見，鋼鐵般的團隊就沒有幾個人看得見了，更不要說金子般的領導力了。金子般的領導力是什麼東西呢？很簡單，就八個字，知己知彼、揚長避短，就這八個字。但是這八個字要真正弄懂，是非常難的事情。
知己知彼，揚長避短。你要想發揮別人的長處，去彌補自己的短處，首先喜悅地接納，這個不是我的長處；你要想喜悅地接納自己，前提是認識到這個是我的長處。企業從三五千萬開始，到三五個億，再到三五十億，實話說，到了一定的程度，不管你多能幹，你不可能什麼都懂。IT不就是買幾臺電腦嗎？人力資源，不就是招幾個人，發發工資嗎！銷售，哪裡有我拿不下來的客戶！產品，我搞這東西三十年，有誰比我更懂？事實上，有很多東西，到一定程度，你就是不懂。以人力資源為例，企業到了兩千人左右的時候，你沒有兩百萬的年薪，根本找不到有人力資源方面操盤能力的人。兩千人的公司，錯綜複雜的關係網，多維度、多時點、多層次，每一件事情，都是潛在的無數件事情的原因；反過來說，每一件事情，也是潛在的無數件事情的結果。你沒有一定的閱歷，沒有一二十年工作經歷，真的門都進不了。你每解決一個問題，同時生出十個新的問題來。所以，這種專業的工作，你懂？那就按照你的方式做吧。真懂的人，絕對不會來；來了，也絕對留不下。
因此，企業到了一定的程度，管理者就要有開放的心態：必須承認我們不懂，我們要交給專業的人，讓他們做IT，讓他們做HR, 讓他們做銷售，讓他們做產品。這個是一個極艱難的決定，很多老闆內心是很要強的，你要他直接承認，他不懂，你不如一刀子捅了他。所以，一切就是認識你自己，認識你自己的前提之下，才談得上自我掌控，才談得上鋼鐵般的團隊，才談得上白花花的銀子。
正念、良知與天命
正念、良知、天命，我這幾年費了很大功夫去琢磨的最核心的東西。怎麼讓老闆認清自己，後來我尋找到三個詞，一個是正念，一個是良知，一個是天命，分別來自於佛學、儒學和神學。一個理念不夠，兩個，兩個不夠，三個，看看這三個加起來，能不能解決這個自我認知的問題。
正念是什麼意思呢？正念是出口轉內銷的一個佛學的概念，有意識的覺察，關注當下，不做評判。正念是情商，是組織智商，是組織競爭力最核心的一個基礎。有這種自我覺察的能力，老闆進入那種迷狂狀態，不管因為自戀狂還是控制狂，他會慢慢有自我意識，這樣做是不是有點過了？我最怕碰到自戀狂老闆，他們進入那種自我宣傳、自我營銷的狀態，能滔滔不絕講半個小時，自己沒有意識。所以，也許正念這個工具，能夠幫到他。
正念的學術研究，《以熱愛戰勝恐懼》書裡頭有非常詳細的介紹，這裡不展開了。總的來講，它強大到你難以想象的地步，從醫學到心理學到組織學，都在研究正念，各個領域都發現了它神奇的效果，醫學領域甚至發現它能夠抗癌，能夠治療艾滋病，奇怪吧？這是正念神奇的作用。組織裡的正念我這裡列了一個表，它在身體方面、心理方面、關係方面，怎麼能幫助企業去做這方面的提升。當然我最關注的是領導力。當企業家進入了那種完全沒有一點自我覺察的狀態的時候，也許正念這個概念，能夠從旁邊提醒他一下。
▲ 組織裡的正念
第二個概念是良知。良知這個概念應該來講是新儒學最核心的一個出發點，它出自儒學第二期。在宋朝的時候，良知這個概念慢慢就形成了。我這裡提煉出一句話，“萬物一體之仁”，注意這句話其實不是王陽明提的，是二程之一的程顥提的。不要小瞧“萬物一體之仁”這個邏輯，它解決了中國人，應該來講，一千多年小兩千年的出世和入世的關係的問題。大多數中國人出世和入世的關係，是沒有找到一個很好的解決方案。最簡單的就是看朋友圈，經常有那種人，昨天還在發柳傳志44歲擺地攤、宗慶後45歲騎大板車送貨，今天他又發一個新的段子，千秋功業三杯酒，萬丈紅塵一壺茶。他昨天入世，今天又出世，我說人生如此殘忍，哪個人願意陪你這種打轉轉的人玩呢？所以註定你一事無成，如果你還在出世和入世之間打轉轉的話。
萬物一體之仁是第一次幫助中國人把這個問題解決了，解決得還相當不錯。當然總的來講，最後體系化地和實踐真正聯繫起來，是王陽明這個良知的概念。良知這個概念非常容易走偏。因為王陽明畢竟是一個偏詩性的哲學家，他也是一個詩人。他留下的東西很容易有左中右三個方向的解讀，這個就很麻煩了。陽明左派、右派和中道派對陽明學的理解是完全不一樣的。
我用最簡單的例子來比喻。比如說“知行合一”。如果說這個話筒是“知”，這個翻頁器是“行”。陽明左派走偏了，怎麼走偏呢？他不是努力實踐，通過在“行”上下工夫，努力去靠近“知”。他是反過來，用“知”去靠近“行”。什麼意思呢？他做著很普通的事情，甚至有些齷齪的事情，卻單方面通過自我崇高化、自我聖化去把這件事情包裝得很偉大。這個是很荒唐的事情。所以朋友圈經常有這種，明明是肉吃得太多，想到鄉下吃幾天蔬菜，吃幾天野菜，他就把自己包裝成陶淵明；明明是到沙漠上high幾天，走了幾步沙漠上的路，就說自己“重走玄奘路”。這種自我崇高化、自我聖化，其實是陽明左派留下來的一個很大的問題。
應該來講，陽明左派的做法，在中國產生了很多負面結果，甚至中國建國以來一系列的政治災難，跟陽明左派都有關係。陽明中道派不一樣，陽明中道派強調的是一定要體究踐履，實地用功，重視慎獨、自律、務實、實踐。這是完全不一樣的方法。日本人就聲稱，陽明學已全亡於清國，他們認為自己才是陽明學的正派，這背後的邏輯讓人辛酸。
第三個詞是天命。中國文化也講天命，但是講得不如西方神學那麼深。大多數中國人其實是對神學一竅不通的，完全入不了門。因為我們從小就受到正統教育認為那一些東西都是迷信，這個表格上面那七八類都是迷信。
其實不是迷信，你仔細看世界歷史，最偉大的科學家、最偉大的藝術家、最偉大的政治家，基本上都是有神論者，難道他們就比你傻。難道他們就是很愚昧地相信天上有個白鬍子老頭，緩緩從雲端降落？不是的。大多數中國人不懂，不知道萬物有神論到自然神論背後深刻的邏輯。我在書裡有詳細的解釋，這裡不多講了，總的來講，我們一定不要以自己是無神論者為榮就好。因為說自己是無神論者，有神論者會認為你很可怕，認為你沒有底線，無所畏懼。
▲ 從宿命之天到使命之天
總的來講，有天命的人跟沒有天命的人是不一樣的人。他相信的天是使命之天，不是宿命之天。他是自己主宰的，他有巨大的動力。所以典型的相信天命的人，最經典的是西方的加爾文教派的教徒，他內心的源源不斷、連綿不絕、無窮無盡的動力，任何的其他文化都要為之感到震駭。我們各行各業面臨的對手，都是這樣的人。
我是管理學者，我們在世界最好的雜誌上發表一篇論文，就相當於十萬美金的年金，就是每年有人給你發十萬年金的錢，承認你這個工作的價值。反正你只要在這個體系內，就能拿到這個錢。一般人寫三篇五篇就夠了。但是美國那種一線學校的一線學者，你看他們的簡歷，每一頁A4紙上大概是十篇左右的論文，你用打印機打他們簡歷，嘩嘩譁，嘩嘩譁，一頁一頁又一頁，你上完廁所它還在打。一百多篇論文，很正常。德魯克只用兩個手指頭打字，一直打到九十多歲，一生他能打出三十多本書來。因為德魯克是有天命感的人，他堅信他是把老歐洲的學術傳統要帶到新大陸、帶到管理界的那個人。
▲ 《至暗時刻》丘吉爾
再舉個例子，大家前一段時間看《至暗時刻》，再去看丘吉爾的傳記。丘吉爾上小學的時候就堅信，他將是拯救英格蘭的那個人。所以有些人就是有天命感、有使命感的人。這種使命感從心理學的角度，其實是個自我實現的預言，self-fulfilling prophecy。你堅信自己是有天命，結果就是有天命的，做出與你天命相當的功業來。
我講的這些東西，有偏中國文化傳統的，有偏西方文化傳統的；有偏古代的，有偏現代的。總的來講，要從各美其美，走向美人之美，最後是美美與共。我們作為中國人，2018年的中國人，一定要有博大的胸懷，想辦法用最大的拿來主義，把人家的好東西拿過來，不能敝帚自珍，妄自尊大。
提出這三個詞之後，保守主義者認為我好像是掛羊頭賣狗肉，把西方的東西包裝成中國的東西，引進來；另外一方面，那一些全盤西化主義者，認為肖知興太保守，你怎麼跟中國文化走那麼近呢？為什麼用這麼多中國文化的詞呢？從實踐的角度，我們必須考慮到要給中國人的身份（identity）留下一個空間，另外一方面，我們要以一種最大程度的拿來主義，學習人家的好東西。我在艱難的走這個平衡。真的要是做學問的人，真的要做實踐的人，應該會理解我的苦心。
我用下面三個比喻來形容這三者之間的關係。
第一個比喻是一道菜，這道菜叫醃篤鮮。
正念就是原材料要好，山上剛剛採下來的筍。良知是鍋氣，菜還保持著鍋裡的溫度，這個很重要。天命是什麼呢？材料好，鍋氣好，還要愛你的人為你準備。所以你想想，無論你去過世界上多少好餐廳吃過飯，多少米其林大師為你做過飯，最後你最懷念的往往是愛你的人為你做的菜，這個人或者是你姥姥，或者是你媽媽，或者是你愛人。愛你的人為你準備的菜，賦予了這個菜感情，賦予了這個菜特殊的價值。為什麼吃家人的菜身體健康？因為你知道他是愛你的。外面的菜再好吃，在這點上，也比不上家人給你準備的菜。
第二個比喻是汽車。
正念相當於底盤，底盤要好才叫好汽車。良知呢是方向盤，不能開到溝裡去。剩下一個好車還要什麼？好的發動機，好的發動機相當於天命，給你源源不斷、綿綿不絕的內心動力。
第三個例子射箭的例子。正念相當於箭，良知是靶，天命是弓，給你提供動力的。
這是三個比喻。更多的內容，大家夜深人靜的時候，看看書裡面怎麼講的。其實這一本書有點像我之前寫的《中國人為什麼組織不起來》，三明治戰略，頭兩章比較容易讀。比較難的，乾貨在中間兩章，未必有多少人能讀進去。最後有幾章，又相對簡單些。我看到網上很多人點評這個書，看起來他們都是吃了旁邊的兩塊麵包片，還沒有吃到肉。那個肉一般人不太容易有胃口去吃，太學術化了。
最後給大家分享的是這個小王子作者這句話，“如果你想建造一艘船，先不要把人們召集起來採集木材，發號施令，要引導他們嚮往浩瀚無邊的大海”。就是引導他們熱愛這個事業，對事業的熱愛，是解決企業管理，解決內部那些無窮無盡、千奇百怪、捉襟見肘的問題的唯一鑰匙。
所以大家如果有時間，還是可以多花一點在閱讀上，儘量把中間那塊肉也啃下來。它們能幫助你看清楚自己，幫助你建立鋼鐵般的團隊。因為本質上正念、良知、天命這三樣東西，是讓你抽離出來，讓你從一個更高、更大、更遠的地方看自己，看得更清楚，看得更透徹，看得更淡泊。你不會那麼情緒化，不會那麼防衛心態，不會跟人家爭論。這個是背後深層次的邏輯。
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