三、《長阿含經》卷第十六•(二四)第三分•關於梵天載曰：
“……佛告長者子。我不說有數。多有比丘成此三神足者。長者子。我有比丘在此眾中自思念。此身四大。地、水、火、風。何由永滅。彼比丘倏趣天道。往至四天王所。問四天王言。此身四大。地、水、火、風。由何永滅。長者子。彼四天王報比丘言。我不知四大由何永滅。我上有天。名曰忉利。微妙第一。有大智慧。彼天能知四大由何而滅。彼比丘聞已。即倏趣天道。往詣忉利天上。問諸天言。此身四大。地、水、火、風。何由永滅。彼忉利天報比丘言。我不知四大何由滅。上更有天。名焰摩。微妙第一。有大智慧。彼天能知。即往就問。又言不知。如是展轉。至兜率天．化自在天．他化自在天。皆言。我不知四大何由而滅。上更有天。微妙第一。有大智慧。名梵迦夷。彼天能知四大何由永滅。彼比丘即倏趣梵道。詣梵天上問言。此身四大。地、水、火、風。何由永滅。彼梵天報比丘言。我不知四大何由永滅。今有大梵天王。無能勝者。統千世界。富貴尊豪。最得自在。能造化物。是眾生父母。彼能知四大由何永滅。長者子。彼比丘尋問。彼大梵王今為所在。彼天報言。不知大梵今為所在。以我意觀。出現不久。未久。梵王忽然出現。長者。彼比丘詣梵王所問言。此身四大。地、水、火、風。何由永滅。彼大梵王告比丘言。我梵天王無能勝者。統千世界。富貴尊豪。最得自在。能造萬物。眾生父母。”
“時。彼比丘告梵王曰。我不問此事。自問四大。地、水、火、風。何由永滅。長者子。彼梵王猶報比丘言。我是大梵天王。無能勝者。乃至造作萬物。眾生父母。比丘又復告言。我不問此。我自問四大何由永滅。長者子。彼梵天王如是至三。不能報彼比丘四大何由永滅。時。大梵王即執比丘右手。將詣屏處。語言。比丘。今諸梵王皆謂我為智慧第一。無不知見。是故我不得報汝言。不知不見此四大何由永滅。又語比丘。汝為大愚。乃舍如來於諸天中推問此事。汝當於世尊所問如此事。如佛所說。善受持之。又告比丘。今佛在舍衛國給孤獨園。汝可往問。”
“長者子。時。比丘於梵天上忽然不現。譬如壯士屈申臂頃。至舍衛國只樹給孤獨園。來至我所。頭面禮足。一面坐。白我言。世尊。今此四大。地、水、火、風。何由而滅。時。我告言。比丘。猶如商人臂鷹入海。於海中放彼鷹飛空東西南北。若得陸地則便停止。若無陸地更還歸船。比丘。汝亦如是。乃至梵天問如是義。竟不成就還來歸我。今當使汝成就此義。即說偈言：
何由無四大 地水火風滅
何由無麤細 及長短好醜
何由無名色 永滅無有餘
應答識無形 無量自有光
此滅四大滅 麤細好醜滅
於此名色滅 識滅餘亦滅”
四、《長阿含》·第三分•卷第十四•二一·關於梵天載曰：
或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終，來生空梵天中，其先生眾生便作是念：‘我於此處是梵、大梵、我自然有，無能造我者。我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，為眾生父。我獨先有，餘眾生後來，後來眾生我所化成。’其後眾生，復作是念：‘彼是大梵，彼能自造，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化微妙第一，為眾生父。彼獨先有，後有我等，我等眾生，彼所化成。’彼梵眾生，命、行盡已，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無常變易，不得久住，是故當知：我及世間半常半無常，此實餘虛 。 ’是謂初見。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：半常半無常；於四見中齊是不過。
《慧苑音義》上曰：“梵謂梵摩，具謂跋濫摩，此謂清淨。”
《大般若經》五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”
《法華經序品》曰：“娑婆世界主梵天王屍棄大王。”
《大智度論》一曰：“三千大千世界，主持梵天王名式棄。”《大智度論》十曰：“梵名離欲清淨。”《大智度論》三十五曰：“梵者色界，都名也。”
《法華文句》二曰：“屍棄者此翻為頂髻，又外國呼火為樹提屍棄。此王本修火光定破欲界惑，從德立名。”
《順正理論》卷二十一解釋其名雲（大正29·456b）︰“廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。”
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