今年不結婚
城隍廟和土地廟，顧名思義，廟裡各供奉著城隍爺和土地爺，兩者皆為道家神靈。
兩者廟內所供養的城隍神和土地神，均可在天上、人間、地府自由出入，在三界裡均有自己的香案神籍。
城隍廟與土地廟的區別在於:城隍爺為地方神靈也，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。
農曆五月十一聖誕日，道教以城隍為“剪惡除兇，護保幫”之神，稱他能應人所求，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。
又以城隍為管理亡魂之神，當建醮超度亡魂，需發文書祈請城隍，方能拘解亡魂到壇。城隍廟的建立制度，為縣、市級以上。
土地爺又稱土地社神，也稱福德正神。土地社神，農曆二月初二為聖誕日。
土地之主也，、蓋各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財。土地廟可建立遍佈神州各地。
緣圓起名
城隍廟與土地廟的區別非常大，供奉的是兩種不同的神。這首先要從兩者的本意開始說。
城隍廟裡供奉的神是城隍，而城隍的本意是城池。在中國古代，一般用土來築城牆，城牆的四周會挖有塹壕，用來阻止敵人進攻，其中有水的塹壕被稱池，沒水的塹壕被稱隍。所以“城隍”就是城牆與塹壕的合稱，是用來保護城市安寧，抵禦外敵入侵的。顧名思義，城隍這種神就是城市的守護神。
每一個城市都有自己的城隍，相當於人間的地方官。比如縣城的城隍是縣城隍，相當於知縣，府城的城隍是府城隍，相當於知府，省城的城隍是都城隍，相當於巡撫。城隍基本都是由朝廷冊封，國家認證，都有爵位。都城隍一般是公爵，威靈公；府城隍是侯爵，綏靖侯；縣城隍是伯爵，顯佑伯。擔任城隍的大多是真實的符合儒家道德標準的歷史人物，比如東南三大著名城隍：蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。
城隍的職責是保境安民，獎善懲惡，管理人死後的亡魂。所以城隍也承擔了一部分閻王的職責，城隍下轄有文武判官、各司大神、牛馬將軍、枷鎖將軍等等，設有陰陽司，可以拘捕臨終之人的靈魂，並根據人生前的善惡進行獎懲。
土地廟又稱福德廟、伯公廟，一般是民間鄉村自發建設的小型建築，造型簡單，規模很小，往往極為簡陋。土地廟裡供奉的自然是土地公，又被稱為福德正神。其實土地公就是中國古代土地崇拜的人格化。中國是一個農業國家，而土地能生五穀，是農業的基礎，是人類的“衣食父母”，人們為了祈求豐收而祭祀土地，這就是土地公和土地廟的起源。中國古代祭祀“社神”，這就是最早的土地神，是管理一小塊地面的神。
土地公顯然沒有辦法與城隍相比。最低級的城隍相當於知縣，掌管著一個縣的安寧，而土地公則只能管理一小塊土地，相當於村長、里長。所以土地廟是中國分佈最廣的祭祀建築，各地鄉村均有分佈。
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夢露居士讀文史
雖說都是廟，但城隍廟和土地廟可相差大了，不僅供奉的神不一樣，神的等級也不一樣。
先說土地廟
土地廟供奉的是土地爺，中國人一向重土安遷，這種對於土地、故鄉的眷戀來源於數千年的農耕傳統，土地，是中國人的根！
中國人擅長造神，自己的根自然也要造一些神來，土地爺便應運而生，這種來源於民族習慣的信仰可謂遍佈全國，基本上只要有人居住的地方，多多少少總會有土地廟。
廣泛的好友往往是低級，由於村村有土地廟，自然不能奢望土地廟有多麼豪華。這些土地廟多是村民自發修建，官府一般不出面，因此資金就比較缺乏，也造不出什麼高大上的建築。
土地廟造型大多簡單，簡陋的就是在路邊以兩塊石頭為壁，一塊為頂，中間一塊石頭刻上字，那就是土地公公了，在我家鄉的土地廟就是如此。
國人的等級觀念也是比較深的，簡陋代表著土地爺的等級不太高，作為基層信仰，土地神分佈廣泛，在神之間的等級也比較低。
如果將神類比成官員體系，土地神類似於現在的村官，都是村民合計出來的，不是上面委派的，他乾的也是村裡的小活，比如登記誰做了好事，誰做了壞事，保佑村裡的收成、村民的財運等等。
土地爺一般沒有降妖除魔的本事，出現在傳說中也多半是因為邪靈侵佔土地廟、活人褻瀆土地廟遭天譴之類的，很少有土地爺出來懲治惡人的，因為他不管事。
再說城隍廟
顧名思義，城隍廟供奉的是城隍，又稱城隍爺。
從名字就可以看出來，城隍跟城有關，跟流離於廣大鄉村地區的土地爺不同，城隍爺是庇護城池（有水的護城溝叫池，沒水的叫隍）的。
城隍是道教的重要神祗，最低界限是縣，因為縣以下就沒有城了，這跟古代皇權不下縣一樣，涉及不了那麼遠。
明朝初年，朱元璋下令“封京都及天下城隍神”，將城隍從之前的單純神位規定為與人間陽官相對的陰官，併為人們所接受。這種官府插手的情況導致城隍廟的等級要高得多，像南京城的城隍爺更是被封王爵，府城隍正二品，州城隍正三品，縣城隍正四品。
相比於土地爺的沒品，城隍爺碾壓。
而且職權上，城隍爺是有一套班子的，下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、範謝將軍、牛馬將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等。
如果誰對城隍爺不敬，無需城隍爺出馬，牛馬將軍半夜就來了，如果是大惡人，有枷鎖將軍出馬，把魂枷到城隍廟，就有文武判官把你罪狀列出來，該怎麼罰，怎麼判，自有分說。
平沙趣說歷史
城隍廟和土地廟，顧名思義，廟裡各供奉著城隍爺和土地爺，兩者皆為道家神靈。
兩者廟內所供養的城隍神和土地神，均可在天上、人間、地府自由出入，在三界裡均有自己的香案神籍。
城隍廟與土地廟的區別在於:城隍爺為地方神靈也，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。農曆五月十一聖誕日，道教以城隍為“剪惡除兇，護保幫”之神，稱他能應人所求，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。
又以城隍為管理亡魂之神，當建醮超度亡魂，需發文書祈請城隍，方能拘解亡魂到壇。城隍廟的建立制度，為縣、市級以上。人家管商品糧。
土地爺又稱土地社神，也稱福德正神。土地社神，農曆二月初二為聖誕日。
土地之主也，、蓋各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財。土地廟可建立遍佈神州各地。嚴格滴說：土地廟只管老農民。
大風起兮偶飛揚
城隍廟多建於城裡或有一定歷史的城鎮，建築規模較大較講究，有豪氣大氣之氣魄。供奉的是“城隍爺"。
土地廟多建於山間鄉村或村頭村尾大路旁，規模較小較簡單，全國所有的各種廟宇當中，土地廟是最簡單矮小的廟，90%以上的土地廟矮小到連參拜的人都不能進人，只有在門外參拜。
土地廟供奉(安座)的是“土地公"即土神，而絕大多數土地廟裡簡單到連神臺都沒有，把土地公神像放在墊高的地上，因土地公是不離開地面，上不了神臺的。
其他地方有二月初二“龍抬頭“的習俗，我地區二月初二稱為“土地公誕"，二月初二拜祭土地公(廟)。因有很多土地廟簡單到連小屋都無，在路旁當天的地方造個象墳墓形式的形象，隨便安放上一個“土地公"。
二月初二"土地公誕"拜祭時，定會給土地公戴上一頂紙紮的帽子。如果當天有雨下，淋溼了土地公帽，預示當地在一百天內以多雨潮溼天氣為主，百天內晴天日子較少，據說很靈驗。
言由心聲5
城隍最早顯靈的記載是在南北朝的時候，根據《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮守郢城時，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪斷水路供應（荻，像蘆葦一樣的植物，製作成障礙物，用來阻塞航道），形勢危急。這個時候身邊的士兵告訴他城裡有一座神祠，俗稱城隍，不管什麼事都有求必應。這個時候他也沒有更好的辦法，於是聽從士兵的意見，率領身邊的人一起前去祈請城隍，希望能幫助他們。沒過一會兒，天上便颳起了大風沖天而去（應該是龍捲風），水中也是驚濤駭浪，一下就把障礙物給沖斷了。下為原文：
“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，衝風歘起，驚濤湧激，漂斷荻洪”
城隍是自然神，在古代凡是有城池的地方，就會建有城隍廟。城隍的職責為守護城池或者國家，同時也會幫助陽間的官員管理生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。據清朝黃六鴻《福惠全書》記載，凡事新來的縣官上任，都要在前一天或者三天到城隍廟齋宿一晚，這樣以便在夢中請教所管轄的區域內是否有懸而未決的冤案。
城隍的級別隨著行政區級別不同，官職大小也會不同，下為明朝官方“城隍階級封號”的說法：
京師城隍（王爵，福明靈王）
都城隍（公爵，明靈公）：掌管省
府城隍（公爵，威靈公）：掌管府
州城隍（侯爵，靈佑侯）：掌管州
縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣
但是沒有城池的街道或者行政區域，可是又有奉祀守護本地的神祇怎麼辦呢？則會把城隍， 改稱為“境主尊神”。而各地的城隍供奉的並不是同一人，一般由當地的老百姓自行選出，選擇的標準是殉國而死的忠烈之士或者忠良賢達之人，也有些是符合儒家標準正直聰明的歷史人物。
城隍這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：“城復於隍城隍神，勿用師”。在古代“城”是指挖土築的高牆，而“隍”是指沒有水的護城壕，用來保護城內的老百姓。城隍也是儒教《周宮》八神之一的“水庸”，“水庸”就是護城河的意思。
而土地神的來源則是“社神”，社稷的社，這可是真大神，與稷神后稷併成為社稷之神。主管大地山川。在古時候皇帝會專門祭祀社神，以求保佑社稷江山。《孝經援神契》有載：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。”
據《禮記·祭法》載，當時祭祀土地神已有等級之分，文稱：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”民間的百姓希望土地同樣能有好的回報，自然只能祭拜小社神了（土地神）。現代供奉土地神多屬於祈福、保平安、保收成之意，同時土地神也兼職“財神”一職。有些地方安葬死人建造墳墓時，也要在每座墳墓同向左側安置“土地之神”，勒石豎牌，像配置一座小墳一樣，希望能幫助守護墳墓。
隨著歷史的發展，一直到唐代的城隍信仰盛行後，土地神所管的範圍逐漸縮小，成了城隍的下屬。到明代後，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至倉庫、草場中皆有土地祠。凡是有土地的地方皆有土地神的存在。到了現代，廣東、福建沿海一帶供奉的人會比較多，有些地區基本家家戶戶都有供奉。
所以城隍廟與土地廟的區別在於所轄範圍大小不同，等級制度類似於人間行政制度，但是其目的都是為了保護一方水土的平安，也都是值得我們恭敬的。
方見
城隍廟和土地廟有什麼區別。
問題的答案是這樣的，在神話的故事中，神靈也是有級別的，據我所知，就有城隍和土地的區別。
那麼城隍和土地有什麼區別呢！
它們的區別是這樣的在古代，人間的官職有縣，有里正，縣以下就是里正（也就是相當於現在的鄉長，或者是村長）。
在古代神話中官職的區別有城隍，有土地，城隍的官職就相對於現在的縣府，土地就相對於現在的村長或者是鄉長，那時候縣府以下就是里正。
看到這裡相信你已經明白了城隍廟和土地廟的區別了吧！
是的，你說的不錯，城隍廟就是在神話中的城隍收香火的廟，土地廟就是神話中的土地收香火的廟 。
那麼城隍廟裡供奉的是城隍，土地廟裡供奉的是土地公公。
在山裡的山神廟裡供奉的是山神爺爺。
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首先，城隍所處的，應該稱為廟，而土地所處的，確切點說，應該稱為“祠”。
就像，主要供奉佛祖的叫“寺”，供菩薩的都叫“院”，供著羅漢的那叫“堂”一樣，比較正式的分類，通常把人民供奉的神祇分為三類：天神、地祇、人鬼。由於神祇信仰產生在封建時期，因而有著明顯的階級痕跡。
在道教的理論中，將天、地、人三界分得很清楚，天有十三層，一層有三萬裡，天外的地方就稱為無極，而天內的天就稱為太極。太極的天分為五天，即東、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高無上的神靈，而所有神靈皆須聽令於玉皇大帝。其餘，各按章法，依次排序。
供奉各類神仙，便以閣、廟、臺（亭）、祠、壇來區別各個神仙的地位。
自古，祭祀有“八神”。據《史記·卷二十八·封禪書第六》記載：
八神：一曰天主，祠天齊……二曰地主，祠泰山樑父……三曰兵主，祠蚩尤……四曰陰主，祠三山……五曰陽主，祠之罘……六曰月主，祠之萊山……七曰日主，祠成山……八曰四時主，祠琅邪。
城隍歸於“陰主”之列，而土地公則歸於“陽主”之列。也就是說，土地比城隍，要低一等。
在神話中，城隍的職權範圍是“一城之轄”，不僅是主城，包括城池所管轄的村鎮，都在城隍的權力籠罩之下，是專職。城隍手下，還有頗多可以供其指揮調動的屬下；
土地，則是“一碑一地”，即，一個地名，就有一位土地神，並且還可以兼職。例如，岳飛，就兼職著臨安太嶽的土地神。土地神沒什麼屬下，混得好的也不過有個老婆傍身而已。
在官方信仰中，城隍得到的封號也比土地神高。例如，明朝時，將京師城隍敕封為“福明靈王”，以王爵祀之。都城隍，封“明靈公”；府城隍，封“威靈公”；州城隍，封“靈佑侯”；縣城隍，封“顯佑伯”。
在爵位中，從小到大依次是男、子、伯、侯、公、王、君，再往上就是“帝”，那就是皇上了。城隍所獲的封號，都是高級貴族。
很顯然，土地公也遠沒有這般待遇了。
因此，受這樣的封建階級觀念影響，土地神雖然在民間很廣泛，但地位著實不高。也因此，城隍廟，就算不是金碧輝煌的高達殿堂，起碼也是間正經房屋，而土地公，雖然有些也處於廟宇之中，但大多數土地，只好委委屈屈住在低矮的小祠裡了。
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城隍廟、土地廟是兩個虛空法界 神仙的辦公場所 ，有卻別又有共同點；
各路大仙辦事的時候一要重視二需分明，多記著給無家無業的、路過的散仙和當地的城隍土地多給燒點資金為好啊！別拿村長不當幹部！一縣一城隍、一寸一土地。
一.城隍廟與土地廟的共通：
1.兩者廟內所供養的城隍神和土地神，均可在天上、人間、地府等三界自由出入，在三界裡均有自己的香堂神籍。城隍神和土地神只是仙職稱呼，不是具體仙家名號。
2.世上活物降生之前和死亡之後，其元神魂魄均需先到城隍廟和土地廟中，在城隍神及土地神法駕前，註冊登記和銷戶撤案後，方為合法，繼續六道。
3.城隍廟和土地廟是虛空法界駐紮在人間的中轉站，是溝通三界的辦事處。兩者廟內均可如法供養佛、道、仙等神靈。一切神靈到人間辦事，均需先去兩廟內登記備案。
二.城隍廟與土地廟的區別 ：
1.城隍廟和土地廟的建制不同，一般縣、市級以上等地方可修建城隍廟；土地廟則不限，可遍佈神州各地。兩者神職高低需按照當地建制具體來看，不可單一評論。
2.分工不同，城隍廟管投胎去向、管死後去向；，土地廟管五穀收成、一方氣候災情。
3.城隍廟裡的城隍神具有相關審案、斷案等神權；土地廟裡的土地神具有相關巡查、記錄等神權；兩者相輔相成，各司其責，互不犯衝。
馬上就快來到三月三了，各路大仙考試升級、旗令印劍……請關注，下次詳談。
聞而思之
城隍廟在一個地方規模是很大很氣派的，據說就是上天派來管這個城市或者地區的。土地公公就沒有那個待遇，往往在農村地頭或者路拐彎的地方，在小土堆前摳出來個龕，供上一個泥巴做的神像，就是土地菩薩。土地菩薩乾的話也小，給七仙女主婚是最風光的一件事了。
