鮮為人知的乾縣莊子塬
史飛翔
莊子是我國春秋戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。據《史記》記載，莊子曾為漆園吏，後厭惡仕途，隱居著述，“其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。”由於莊子繼承和發展了老子的思想學說，後世將他與老子並稱“老莊”，將他們的哲學思想體系稱為“老莊哲學”。
莊子所著《莊子》，又名《南華經》，多采用寓言故事形式，想象豐富，語辭瑰奇。魯迅先生評價：“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”因為著《南華經》莊子被道教尊為祖師，列為道教四大真人之一，號“南華真人”。那麼，莊子是在什麼地方寫成《南華經》的？種種文獻史料以及歷史遺蹟表明，莊子很有可能是在乾縣莊子塬寫成《南華經》的。
乾縣古稱好疇、奉天、乾州，位於關中平原中段北側，渭北高原南緣。乾縣歷史悠久，早在新石器時代，即有先民繁衍生息，是中華民族的重要發祥地之一。4000年前乾地為黃帝之後的郮國屬地，是黃帝祭祀天地的地方。夏、商為雍州之域，周太王徙居岐陽為岐州屬地，春秋戰國時地屬秦國。秦孝公十二年(前350)置好疇縣，是為設縣之始。莊子塬位於陝西省咸陽市乾縣城西北50華里處的梁山鄉龜蓋山下。這裡很有可能就是當年莊子寫《南華經》的地方。之所以這樣講，根據有三：
首先，不少史料典籍都曾記載莊子來過莊子塬。成書於清代的《乾州縣誌》稱：莊子塬在乾州城西北五十里處，當地人經常指點莊子修道的遺蹟。清代《乾徵遺稿》稱：莊子塬毗連永壽，為莊子修道處。清代任乾州知州的江寧人（即今江蘇南京）吳廷錫曾說：“莊子遊居好畤（即今乾縣的古稱），闡明瞭千秋黃老之道，這是多麼值得讚歎的盛事啊！”不僅如此，吳廷錫還說自己昔日任乾州知州時，親眼目睹了莊子塬遺址的人文之美。民國初年勘測、距今百年的乾縣老地圖，清楚地標明“莊子塬”這個地方，並把這一遺址標為“莊子家”，圖上的專用符號表明，那時候該遺址周圍果樹遍野，植被良好。所有這些文獻典籍都為莊子居此提供了有力的佐證。
其次，莊子塬至今仍有莊子當年活動過的歷史遺蹟。在今莊子塬村南溝有一條三里長的長洞，當地人叫“修行洞”。村裡一輩接一輩人傳言，莊子就是在這個洞裡修行的。據村裡老人講，他們小時候聽祖輩人說，當時洞裡還擺著好多石桌，很可能是莊子寫經講經用的……不僅如此，莊子塬至今還有戰國時代遺留下來的古城牆遺蹟，遺蹟周圍遍佈著很多雕著烏龜圖案的磚塊。
再次，很多民間典故、傳說、見聞也有力地佐證了莊子塬就是莊子寫《南華經》的地方。一般說來，一個地方的得名，尤其是村落古鎮，總是有它的歷史淵源，很少有空穴來風。莊子塬村之所以能叫“莊子塬”，說明它肯定和莊子本人有關。事實上，莊子塬村的得名確實源於此。生於民國17年（1928年）的範吉祥老人，是莊子塬村土生土長的的一名普通農民，他用農民純樸的語言說道：“我小的時候聽村裡老人說，莊子是在我（們）這裡修行成了！”這句平易、實在的話語，有力地說明了莊子塬即是莊子的修道處，也是莊子的成道處。民間有一句話叫：“南有樓觀臺，北有莊子塬”。意思是說，老子出關居樓觀臺時，莊子亦從河南遊學於秦，居乾縣龜蓋山下莊子塬修道著述。所以道教有“南有樓觀臺，北有莊子塬”之說。
莊子是河南人，他為什麼要不遠千里，風塵僕僕地來到莊子塬？莊子是不是一定就在莊子塬寫成《南華經》的？這一系列的問題就像他筆下“北冥有魚，其鵬為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鵬，其翼若垂天之雲……”這些瑰麗的語句一樣，將人引入一個清虛邈遠的玄思境界。我們期待著歷史的謎團在這裡揭開。
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