編者按：西夏碑的來歷，和它碑上的西夏文字一樣，充滿著神奇色彩，經歷過千年滄桑。
一、千年滄桑西夏碑
在武威西夏博物館內，陳列著一塊“稀世國寶”西夏碑。
西夏碑的來歷，和它碑上的西夏文字一樣，充滿著神奇色彩，經歷過千年滄桑。
西夏佔領涼州後，西夏梁太后及西夏第四個國王李乾順崇奉佛教，遂改涼州大雲寺為護國寺。西夏天祐民安三年（1092年），涼州地震，導致矗立在護國寺的感應塔傾斜。梁太后下詔重修感應塔，同時修繕寺院，工程於1094年完工，並立碑刻銘，以示紀念和慶祝，這就是後來的西夏碑。元滅西夏後，西夏文化遭到毀滅性的破壞，當時作為西夏輔郡的西涼府也未能倖免於難，大量的西夏建築、史冊遭到破壞，而立於涼州護國寺的這塊西夏碑，卻被當時的有識之士砌一碑亭封閉，僥倖得以保存。護國寺約在元朝至正年間遭到毀壞，明朝永樂年間始建清應禪寺時，有人將湮沒在廢墟中的“西夏碑”砌碑亭封存在清應寺內。
1804年（一說1810年），回到家鄉養病的武威學者張澍到涼州清應寺遊玩，突然看到一座砌封得嚴嚴實實的亭子。寺裡的和尚告訴張澍，這個亭子封在這裡已有幾百年了，當地流傳著一種說法：一旦打開封磚，便有風雹之災，因此幾百年來無人敢動。張澍不以為然，提出要打開砌封看個究竟。在張澍的一再懇求下，亭子被打開了，一塊高大的黑色石碑顯露出來，它就是被稱作“天下絕碑”的《重修涼州護國寺感應塔碑》(即“西夏碑”)，從此，一扇認識西夏文字的大門打開了，一個神秘的王朝浮出了水面。
斑駁陸離的千年石碑，在渡過人世浩劫之後，終於重見天日。雖然是傷痕累累，但在它身上，我們看到了歷史的厚重，讀出了文化的滄桑。歷史樹立了西夏碑，而西夏碑卻鐫刻了歷史，填補了歷史的空白。曾經的破壞者早已化為塵土，而西夏文化的使者千百年來卻兀自站立著。如今，它靜靜地佇立在武威西夏博物館內，猶如一位飽經風霜的歷史老人，默默地訴說著西夏往事，解讀著西夏文字。在我看來，它就是一尊文化的保護神，使五千年的中華文明得以銜接和延續。
二、大夏開國，涼為輔郡
涼州是如何落入黨項之手，又是怎麼成為西夏輔郡的呢？
西夏是党項族（原羌族的一支）建立的政權。党項族在唐末五代時期崛起於西北，從996年開始，党項把進攻的戰略目標指向了當時由吐蕃佔據的涼州，開始了長達36年的爭奪戰。我們簡單瞭解一下這場漫長的拉鋸戰。
996年七月，党項首領李繼遷開始進攻涼州，被涼州六穀吐蕃擊退。同月，涼州吐蕃請宋朝派官員到涼州鎮守，宋太宗派殿直丁惟清到涼州探聽虛實，被涼州人推為涼州知府。1003年11月，党項李繼遷以聲東擊西的戰術攻陷涼州，駐守涼州八年之久的涼州知府丁惟清慘遭殺害。涼州城破之後，涼州吐蕃六穀部酋長潘羅支率眾假裝投降党項，在半道設伏，党項首領李繼遷中箭身亡。後來李繼遷的兒子李德明也使出詐降計謀，派人伺機將潘羅支刺殺。從此，党項與涼州的關係如同水火，家仇國恨交織在一起，血戰不可避免。
1004年五月，李德明揮兵進攻涼州，被潘羅支弟弟廝鐸督帶領涼州軍民擊敗。七年後，即1011年，李德明再派部將蘇守信襲擊涼州，遭到廝鐸督的抵擋而敗退。1015年，蘇守信再次出兵，經過激戰，終於將涼州攻克，自此，涼州六穀吐蕃滅亡，吐蕃人失去了涼州的控制權，首領廝鐸督率領殘部投奔河湟地區。
但那時的党項並沒有牢牢控制涼州，1016年，鎮守涼州的党項將領蘇守信去世，甘州回鶻可汗夜落隔趁機出兵奪取了涼州。從那時起，涼州被甘州回鶻佔領達16年。
1028年五月，李德明派自己的長子李元昊與大將山遇惟亮出征甘州回鶻，奪取了甘州；1032年9月，李元昊進兵涼州，又從回鶻手中奪得了涼州。至此，党項經過李繼遷、李德明、李元昊三代人的努力，用了36年的時間反覆爭奪，終於牢牢奪取了涼州的控制權。
1036年，党項族正式在涼州建立了政權機構西涼府。1038年，党項首領李元昊建國號“大夏”，史稱“西夏”，定都興慶府（今寧夏銀川），並“祀神西涼府”，把涼州作為西夏王朝在西部的統治中心，因此涼州有西夏“陪都”之稱。西夏《天祐民安碑》中記載道：“大夏開國，奄有西土，涼為輔郡，亦已百載。”
從1032年開始，到1226年被蒙古所滅，党項人佔據涼州達194年。
三、被歷史湮沒的西夏文字
有這樣一個王朝，它曾雄踞西北，在中國歷史上顯赫近200年，但留給後世的卻是一曲遙不可尋的悲歌；有這樣一種文字，它在流傳、延續近500多年後，終於湮滅在歷史的風塵中，以致因後人無人能識而被稱為“天書”。它，就是西夏文。
西夏文又名河西字、番文、唐古特文，是記錄西夏党項族語言的文字。党項族人在統治期間，創制了自己的文字——西夏文。據《宋史·夏國傳》記載：“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字體方整”。從中得知，西夏文字由西夏大臣野利仁榮創制。
野利仁榮學識淵博，熟悉歷史，曾參與謀劃了西夏建國前後典章制度的創制。1036年，野利仁榮秉承李元昊旨意，開始創制西夏文字。據說野利仁榮接受命令之後，三年閉門不出，悉心造字。他根據漢字的造字特點以及部分漢字部首和筆畫，參照融合了契丹文字的造型，經過三年努力，終於創制出頗具個性特徵的西夏文字。他奉命演繹的西夏文字“成十二卷，字體形方整，筆畫繁複”，約有5000多字。李元昊下令把野利仁榮所創制的西夏文字尊為“國字”，強行在國內推廣使用，規定西夏的官署文書、法律條令、審案記錄、買賣文契、文學著作、歷史書籍、字典辭書、碑刻、印章、符牌、錢幣、以及譯自漢、藏文的佛經等書籍文書，全部採用西夏文。與宋朝的外交文書，則採用漢字和西夏文並列。
由於西夏文字是在漢字的基礎上創造的，因此，看起來和漢字十分相似，也是方塊字，橫平豎直，書體形式也有真、草、隸、篆。西夏文製成後，統治者大力推行，成為當時西夏的官方語言文字。
1227年，西夏亡於蒙古帝國，西夏文字也逐漸走上了湮滅之路。蒙古滅西夏後，仍刊印西夏文書籍。元明兩朝，西夏文仍在一些地區存活了大約三個世紀，其後人在一定範圍內延續使用至明朝中期，成為探尋西夏後裔蹤跡的有力佐證。直到明代後期，隨著党項族的消亡，西夏文成為無人可識的“天書”。
四、解密“天書”的鑰匙——西夏碑
張澍發現的那塊石碑，全稱叫重修護國寺感應塔碑，簡稱西夏碑，是全國保存最完整、內容最豐富、最有價值、西夏文和漢文對照字數最多的西夏碑刻，現保存在武威市西夏博物館內。
西夏碑碑首呈半圓形，通高2.5米、寬0.9米、厚0.3米。碑文記錄了當時重修涼州感應塔的緣起和經過。緣起是前涼張天錫始建護國寺塔數有靈驗，至西夏天祐民安四年(1093年)修復因地震而傾斜的塔身。文末列修塔之功德人員姓名，尾題“天祐民安五年歲次甲戌正月甲戌朔十五日戊子建”，張政思書並篆額。碑文一面為西夏文，楷書28行，每行65字。碑陰為漢文，額篆“重修□□寺□□塔碑銘”，碑文楷書，豎行26行，滿行76字。但碑中的西夏文和漢文雖然所述的內容大體相同，但不是互譯的，西夏文部分另具特色，在敘事前後、敘述詳略和描繪的色彩上有所不同。所以對此碑的西夏文翻譯，也引起了國內外專家的極大關注。
此碑保存了許多史料，對研究西夏語言文字、社會經濟、土地制度、官制、民族關係、佛教盛況等具有十分重要的價值，堪稱瑰寶，被中外學者稱為研究西夏文的活“字典”。西夏碑，成為解密“天書”的一把鑰匙。
1956年，葉劍英元帥視察河西走廊，在武威曾寫下“氣壓低過烏鞘嶺，機車夜入古涼州。五涼故事談遺老，西夏鍾文在土樓”一詩，稱讚張澍發現西夏碑一事。
1997年，著名西夏學學者李範文根據西夏碑碑文及其他資料，經過整整25年潛心研究，出版了國內第一部也是唯一的一部西夏文字典《夏漢字典》，這為破譯西夏文、打開西夏文獻寶庫提供了方便。
1961年3月4日，國務院將該碑刻列為第一批全國重點保護文物；1998年被國家文物局定為國家一級文物。
五、劫後餘生的西夏碑
西夏文的歷史資料之所以稀少，緣於蒙古在滅夏戰爭中對西夏文化的摧殘性破壞。
成吉思汗建立蒙古政權後，先後6次進行對西夏的征服戰爭，最後一次滅夏戰爭開始於公元1226年。在滅西夏之前，成吉思汗在攻城戰役中不幸中箭，後不治身亡，蒙古大軍便帶著強烈的復仇心理，對西夏實施了滅絕性的摧毀。不但血洗西夏都城興慶府，將宮殿、史冊付之一炬，而且還將位於賀蘭山下的西夏皇家陵園掘毀，西夏的文物典籍幾乎毀壞殆盡，西夏文明遭到歇斯底里般的瘋狂破壞！更嘆惋的是，元朝竟也沒有為西夏編修專史，西夏文明成為史籍中的一片空白。
就這樣，從公元1038年開始，党項族人苦心經營、創造了近200年的西夏文化，卻在公元1227年6月的幾天之間被扼殺，被毀滅，被抹去。灰飛煙滅之後，一切重歸平靜，人們似乎忘記了一個如曇花一現、如過往雲煙的王朝，曾經創造了那麼輝煌的文化。直到五百多年後，武威著名學者張澍在武威清應寺發現了一塊刻有西夏文字的石碑，人們的目光才重新投向那個曾被歷史的塵土掩埋近600年的厚重的王朝……
這是一曲党項族的歷史悲歌，是西夏王朝的歷史悲歌，也是中華文明的巨大損失。殘酷的戰爭屠殺了人民，毀壞了城池，焚燒了宮殿，同樣，也是對文化的致命打擊。我們在痛惜之餘，也略感一點欣慰，因為，我們幸好有西夏碑。
對著黑色的冰冷的西夏碑，我想，我們除了感謝發現石碑的武威學者張澍，更應該感謝當年面對殘忍的元軍，冒著殺身之禍，勇敢的保護西夏碑的那些人。在他們身上，我感到了一種文化的熱度，一種歷史的傳承。
六、西夏碑記載的神奇傳說
西夏碑碑文除了記錄重修涼州護國寺及感應塔的經過，裡面還記載著許多神奇的傳說。
西夏統治涼州時期，把涼州大雲寺改為護國寺。在護國寺內，有一座7層的佛塔，這座佛塔的歷史源遠流長，可上溯至印度阿育王時期。傳說那是阿育王為弘揚佛法而建的8萬4千座佛塔中的一座，自西周至晉歷經千餘年，幾度興廢，後來因年久失修而毀壞。東晉十六國時期，前涼張軌於阿育王塔址上修建宮殿。張天錫昇平年間（363年---376年），因宮中屢現“靈端”，張天錫即毀宮復塔，“舍其宮為寺，就其地建塔”，並將重建的寺院命名為宏藏寺。據傳，所建之塔有許多神靈感應故事，故名感應塔。至唐時，武則天於天授元年（690年）七月，在全國頒《大雲經》，十月下詔各州郡修建大雲寺，涼州遂將宏藏寺改名為大雲寺。
西夏佔領涼州後，該塔仍完好無損，而且“靈應”更多。傳說塔因年久失修、地基傾陷，導致佛塔傾斜，但每次塔身傾斜後，當夜就會風雨大作，人們竟能聽見錘打斧鑿的聲音，第二天一看，寶塔已經直立如初。又傳說，西夏惠宗時期，西羌來攻涼州，夜晚電閃雷鳴，塔的上面突然出現了幾盞神燈，敵人恐慌退兵。西夏的第四代皇帝乾順3歲時便繼承了王位，母親梁太后當朝理政。在她掌權期間，聽說民間傳有涼州護國寺感應塔能顯靈的說法，便叫人時時來向寶塔祈禱，果然對北宋用兵連年取勝。
西夏天祐民安三年（1092年）冬天，武威大地震，又導致佛塔傾斜。西夏梁太后及國王李乾順崇奉佛教，相信這座佛塔有護國的神靈，為了旌表佛塔的“靈應”，便下詔動用大量人力、物力和財力，於天祐民安四年（1093年）6月動工，重新修建裝飾了感應塔及寺廟，次年正月十五工程完畢後，看到護國寺金碧輝煌、煥然一新，遂立碑刻銘，以示紀念和慶祝，藉以頌揚佛的“靈應”和西夏統治者“發菩提心，大作佛事”的善舉功德。
西夏早已灰飛煙滅，但當年的西夏碑仍舊矗立著，靜靜訴說著那段千年往事，默默傳誦著那個神奇傳說。
七、張澍發現西夏碑的年代之爭
西夏碑是武威著名學者張澍發現的。至於發現的年代，卻有兩個版本，一種說法是1804年，另一種說法是1810年。之所以出現兩種說法，究其原因，還在於張澍本人的不同記載。
張澍先生像
關於發現西夏碑一事，張澍在其著作《養素堂文集》中有兩次提到。《養素堂文集》卷十九《書西夏天祐民安碑後》，有這樣的記載：“清應寺有碑亭，前後磚砌，封閉已久……餘嘉慶甲子年，自貴州引疾歸家，暇與友人遊覽……碑高一丈許，塵土積寸餘，帚之，乍視，字皆可識，熟視，無一字可識，字體方整，與楷書無異……此碑自餘發之，乃始見於天壤，金石家又增一種奇書矣”，此文中的“嘉慶甲子年”為1804年。
但在《養素堂文集》卷十，收錄了一首詩，即《偕同遊至清應寺觀西夏碑》，在這首詩的小序中說：“寺有古磚亭，前後瓦砌，不知為何季物也。庚午秋，餘偕同遊至寺，適修葺殿宇。餘謂主僧喚工匠數輩與啟視。僧以先師遺命勿啟，啟則有風雹之災……碑上塵積數寸，掃去，額篆“天祐民安之碑”六字，其文乍看皆識，細看無一字識者。餘意碑陰必有釋文。復啟後，果然其碑後左裂，缺二十餘字，釋文載餘集《書西夏碑後》。”這首詩的小序中明確地提到了發現西夏碑的時間是“庚午秋”，即1810年秋。
那麼，張澍發現西夏碑的時間究竟是哪一年呢？
從上個世紀80年代以來，西夏碑的發現年代，引起了學術界的關注和爭論。
一種意見認為，張澍書稿《書西夏天佑民安碑後》無任何改動痕跡，而且敘述發現經過比詩序更加詳細，可見作者對發現西夏碑的時間是很清楚的，那就是1804年。又據考證，1805年，金石學家劉青園雲遊到武威，在大雲寺見到了西夏碑，據此還認出了西夏錢幣。由此證明，張澍發現西夏碑是在1804年。
但另一種意見認為，《養素堂文集》卷十為張澍的詩集，詩集全部採用編年體，從夏至冬編排，比如1810年夏，同友人到松濤寺避暑，留詩一首；秋，同友人遊雷臺、大雲寺、清應寺等，都留詩一首，且按時間先後排序，出錯的幾率較小，因此可認為《養素堂文集》卷十詩序所言時間應該是準確的，即張澍發現西夏碑應在1810年秋。
爭論仍在繼續，困擾還會存在，但張澍的重大發現已成為西夏學研究的里程碑事件，永留史冊。
八、張澍《觀西夏碑》賞析
1810年秋，張澍和郭楷、張美如等朋友一起遊覽涼州清應寺，寫下了《觀西夏碑》詩四首，表達了張澍對自己發現西夏碑的激動和自負之情，也從側面體現了他研究西夏學的深度。現把張澍的四首詩輯錄於此，並略作註解，和張澍一起驚喜，一起感嘆。
其一：昔我曾編夏國書，未成而廢慨焚如。摩碑今日排塵土，譯字何年辨魯魚。野利任榮為作者，囊霄兀卒亦參諸。藝林從此添新錄，卻笑蘭泉篋未儲。
詩意註解：張澍親手編輯的幾卷《夏書》被家人當做廢紙焚燒，讓人扼腕嘆息。西夏碑兀自挺立，但西夏文字何時才會翻譯辨認清楚。野利任榮創制了西夏文，李元昊也曾參與。碑刻研究從此多了一種新的文字，卻笑金石學家王昶沒有收藏。
其二：漫誇車駕再親征，大捷屢催南國兵。盟誓猶然懷偭鄉，風雷底事鑑精誠。即論文字皆重複，況復衣冠少典程。賴有《靈芝歌》上奏，韓陵片石可同評。
詩意註解：西夏梁太后對北宋用兵連年取勝，是因為涼州護國寺感應塔能顯靈。西夏文字筆畫繁多，但西夏文化卻遭到摧殘性的破壞，幸虧有西夏主《靈芝歌》石刻，同韓陵碑刻一樣珍貴。
其三：攜友閒來木落時，何圖老眼見荒碑。從前啟國頗艱苦，到此蕃書尚孑遺。阿育何年新窣堵，重華當時舊宮基。可憐乾順從崇釋，天祐民安又建祠。
詩意註解：秋天空閒時和朋友看到了西夏碑，感傷西夏建國何其艱難，如今只留下幾段西夏文碑刻。這是當年印度阿育王建塔的舊址，前涼張重華的宮殿。西夏李崇乾信奉佛教，天祐民安年間又重修寺塔。
其四：國祚綿延二百年，恨無舊史夏書傳。道衝注《易》遵尼父，和斡刲羊動上賢。一自興州城破後，空遺古寺塔巋然。摩挲太息斜陽外，元代羊皮亦競傳。
詩意註解：西夏建國近二百年，但歷代沒有給西夏修史。西夏學者道衝因尊孔而註解《易經》，西夏人和斡因進獻“割羊”之策而受到元憲宗蒙哥重用。但自從西夏滅亡後，空留下寺塔挺立。立在夕陽下嘆息，蒙古滅西夏後，西夏文書籍仍在流傳。
可嘆西夏二百載，如今空對一塊碑。千古知音有張澍，萬古流芳在武威。
九、回望西夏——武威西夏博物館
武威西夏博物館位於武威文廟東南角，是繼寧夏銀川西夏博物館之後，中國第二個西夏博物館，始建於1999年，2001年5月正式對外開放。
西夏博物館造型別致，外觀呈兩層亭臺式，為西夏佛塔簷式造型，體現了濃烈的西夏建築風格，是甘肅省唯一展示西夏曆史的專題博物館。館舍面積約3000多平方米，現館藏武威出土的西夏金器、瓷器、西夏文佛經、木版畫等各類文物文獻2000多件。
博物館展覽主題是《武威西夏曆史文物陳列》，分為大夏輔郡、西部天府、文化中心、研究成果四部分。展覽依託武威出土的大量文物，運用實物、圖表、繪畫、影印圖照、模型、聲光等手段，力求展示武威在西夏時期的輝煌歷史。
迄今為止，武威發現的西夏文物在數量上不僅全國最多，而且具有鮮明的地域特色。如塔爾灣出土的西夏瓷器，亥母洞石窟出土的西夏文和藏文文獻及唐卡、泥石造像等大量藏傳佛教文物，西郊林場出土的西夏木緣塔和彩繪木版畫，天梯山石窟及張義鄉小西溝出土的各種版本的西夏文文獻，涼州城署東巷西夏窖藏刻花金碗等等，在國內所藏的西夏文物中獨具特色。其中泥活字板西夏文佛經、木緣塔、彩繪木版畫、金碗、銀錠等都是國內獨一無二的。
《武威西夏曆史文物陳列》共展出西夏碑、西夏木版畫、西夏金銀器、貨幣、瓷器、文書經卷等各類西夏文物740多件。展示內容涉及西夏的農業、陶瓷、紡織、冶煉、灌溉、交通、商貿、經卷以及西夏史的研究成果等，集中反映了西夏時期武威政治、經濟、軍事等方面的歷史概貌。
現在，武威西夏博物館已免費向外開放。是的，應當讓更多的人來看看西夏碑，看看那些神奇的文字，瞭解那個曾經輝煌的王朝。
作者簡介： 李元輝，甘肅武威人，先後在《甘肅日報》《民主協商報》《貴陽晚報》《未來導報》等報刊雜誌發表歷史文化類文章三百餘篇。近百篇文章被《鳳凰網》《今日頭條》《一點資訊》等新媒體平臺轉發。2014年由線裝書局出版詩文集《詩文話天馬故里》（與西木合著），2015年，由團結出版社出版長篇歷史小說《汗血寶馬》，參與編撰《村口有棵大槐樹》《涼州寶卷之方四姐》《涼州會談》等影視劇、舞臺劇劇本。現供職於武威市涼州文化研究院。
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