尋根拜祖
父母官的起源是成語“前有召父，後有杜母”。說的是漢朝兩個對老百姓非常好的官員召信臣和杜詩。召信臣生任南陽太守期間，親民愛民致力農桑，他經常走到田間地頭詢問百姓疾苦，又開通溝渠增加良田三萬多頃。他壓抑權貴懲治不法，人民遵紀守法生活富裕安居樂業，深受百姓愛戴，被南陽人譽為“召父”。杜詩也是任職南陽，他發明水排，修治坡地廣拓耕地面積，為當地農業發展做出了顯著功效，被南陽人稱作“杜母”。因為這兩人都是官吏，因此約定俗成，以後老百姓就稱呼好的縣令太守知府為自己的“父母官”。
老百姓之所以稱呼縣令太守為自己的父母官，是因為縣令太守和自己吃喝拉撒息息相關。當時縣令太守大到當地社會管理，賦稅徵丁派糧司法行政牢獄，小到打架地界糾紛官司審判，可以說只要是本地發生的任何事情，縣令太守都得管，所以權利也是相當的大。所謂縣官不如現管，就是好多朝廷命官也得看這些父母官三分薄面。正是因為他們具有生殺予奪權利，可以讓你有理打贏官司，也可以讓你一夜傾家蕩產。可以說他們對於每一個人來說，比自己父母還重要，因此稱呼他們為自己的父母官也是發自內心的敬畏和信服。
北宋包工被老百姓稱為青天父母官。因為包工一心為民，敢於冒著殺頭丟烏紗帽風險為老百姓鳴冤叫屈伸張正義。一曲《鍘美案》讓包工永遠青史留名。還有七品芝麻官唐成，他寧肯“南雅的草長滿，也不讓我的好百姓受曲怨。”他的一句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”讓老百姓真正看到了希望，他也被老百姓稱為最好的父母官。
今天雖說已經時代變了，老百姓心裡依然有根稱。對於那些努力促進當地經濟發展敢於擔當廉潔奉公的基層官員，離任都是依依不捨甚至潸然淚下。對於那些貪汙腐敗無能撈名撈利的官員，好多百姓在他們走的時候都放鞭炮送瘟神。如何做好一個父母官，不僅是良心職責，更是關係到當地今天未來發展的大事。願今天所有的父母官都成為人人懷念的召父杜母包工唐成，而不要成為那些人所不齒的“昏官”“貪官”。
蟬鳴梧桐
“父母官”一詞體現了封建社會“官本位”思想和社會階級觀念。此詞的由來也是體現了古代地方官員施恩惠於民，受到當地人民追捧和讚揚的褒義之詞，但此詞是民對官的尊稱和愛戴之稱，影視劇裡官員自稱為一方父母官實際上是錯誤的用法。
“父母官”的淵源
“《詩》雲：‘樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”——《禮記·大學》父母官最早起源於《禮記》，由於君主將人民的喜好憎惡當做自己的喜好憎惡，站在人民的立場處理民生大計，也就給予了人民更多的利益和活路，這才稱為父母。《孟子》所載“為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民之父母也？”也將君主比作人民的父母。
“父母官”的起源
“前有召父，後有杜母”——《後漢書》
漢朝時期，父母官的含義就不再是指封建君主了，而演變成對地方官吏的尊稱。西漢時期南陽太守召信臣因為在職時，治理有方，愛護百姓，為民爭利，當地百姓過得富裕安寧，召信臣受到了當地百姓的擁戴，稱之為“召父”。到了東漢時期，南陽太守杜詩也因在此任職時，愛民如子，常替百姓申冤，全郡百姓家裡糧食豐足，生活安寧有序，百姓將與西漢的召信臣相比，傳揚“前有召父，後有杜母”，因此才有了“父母官”的說法。 
在封建社會中，儒家思想的精髓包括著孝道，而孝是對於父母的，父母也是家庭單位中權力的象徵，家中大小事情幾乎都以年紀最長的一輩人做決策，因此父母就是家庭單位的權威。而子女在父母的庇護下，才能健康成長，父母供給子女衣食，是子女的依靠，因此父母也是家庭單位中保護傘的象徵。 
地方官員對於地方民眾來說同樣是權威和保護的象徵，他們不僅掌握著稅收、水利、財政、司法的權力，還同樣掌管著治安、賑災等權力。在社會發展時期，地方官組織農業經濟生產，調控賦稅，使民生息；在爆亂、叛亂、盜竊、搶劫的時候，地方官組織平叛，維護社會治安，保境安民。因此，地方官就像父母對待子女一樣對待百姓，愛民如子，為民做主，就加深了百姓對於地方父母官的認可，父母官一詞也就慢慢流傳下來。
“父母官”的別意
父母官一詞還有一層意思為一個地方選拔出來的官員，會對家鄉的地方官員尊稱父母官。古代的官員選拔從舉孝廉到科舉，遠官制度雖然發生了很多變化，但有一點是一直伴隨著官員選拔制度的，那就是避嫌。也就是說一個地方選拔出來的官員大多會避免在當地任職，調派到異地擔任相應職務。而很多官員更是一步一步走向朝廷高層，這種朝廷中或者其他地方的大官，對於在自己家鄉任職的行政長官加以尊稱，目的就是表明家裡還有父母親戚，以後還得仰仗您這位父母官多多關照一下家裡人。
隨著社會的發展，現在這種對待官員尊稱和愛戴的稱謂已經不在使用了，官本思想也隨著時代的發展而消亡，新時代的官員樹立起為人民服務的形象，成為正真的“守夜人 ”。
