（一）太公之祖及出生地
姜太公，名尚，字子牙，亦稱呂尚，呂望，呂太公。周文王尊稱太公望，周武王尊稱師尚父。因文王拜為太師，故亦稱太師、姜太師、太師公。《史記》稱齊太公，通稱姜太公。
姜太公始祖。太公始祖為炎帝神農氏部族。《禮記·大傳疏引》：“炎帝姓姜，太昊之所賜也”。王獻唐《炎黃氏族文化考》：“炎帝生器，器生鉅，鉅生伯陵，居齊為太公始祖”。《左傳》：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。《國語》：“逄氏與伯益同祖，皆為姜太公之祖”。《穆天子傳》：“太姜之祖有逄伯陵，逄公，伯陵之後，太姜之侄，殷之諸侯，封於齊地。”《祭法正義》引《春秋命歷序》：“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲……”
太公先祖少昊氏。少昊，炎帝后裔，東夷之祖，居“窮桑”。《山海經》：“窮桑在西海濱”。西海濱即渤海西部的海濱，乃魯北平原和魯西北平原東部這片區域。
《初學記》二十四徐注：“窮桑在魯北”。《左傳·昭公十七年》：“少昊部落是以鳳鳥為圖騰的部族，少昊是鳥部落聯盟的首領”。《大戴禮》：“羽蟲三百六十，鳳凰為之長”。鳳夷的所在地，《淮南子·本經訓》雲：“繳大風於青邱之澤”。青邱即古青州，今山東益都一帶，益都即伯益之都。《紀年義徵》：“堯使羿繳大風於青邱之澤，青邱山與國皆在東方……”。《山海經》稱這裡為“青丘之國”、“君子不死之國”、“大人之國”。這裡就是《孟子》與《史記》所說的“益讓帝禹之子啟，而避居“箕山之陰”的伯益之都。經考證在今壽光“邊線王遺址”，原屬益都縣。
▲姜太公釣魚，願者上鉤
先祖伯益。《上古史導論》：“伯益在傳說中為玄鳥之後裔，本人又能調馴鳥獸，其後裔又有鳥身人言，其與鳥之關係若是其密切也”。《漢書·地理志》：“伯益知禽獸”。《後漢書·蔡邕傳》：“伯翳（益）綜聲於鳥語”，師古曰：“伯益，一號伯翳，蓋翳、益聲相近故也”。《尚書研究講義》：“益即燕，亦即玄鳥，玄鳥本東方氏族崇拜之神鳥……”。《史記·秦本紀》：“伯益為贏姓，贏與燕同音，即贏字，亦是燕鳥之意。贏姓諸國乃鳥夷之族”。從上述大量文獻典籍中可以清楚的知道：①姜太公的始祖是炎帝神農氏，先祖是少昊後裔伯益。②伯益氏族部落是以玄鳥（燕子）為圖騰的少昊鳥部落聯盟中的一個氏族部落成員。③伯益是少昊鳥圖騰部落的後裔，居住在魯北平原的窮桑之地。④《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商”。商的祖先是居住在渤海沿岸的玄鳥氏。從而可知，伯益和商是一個祖先，都是以玄鳥為圖騰的氏族部落。所以，後來在魯北平原上的姜姓東夷諸國都是“擁商反夏”的，才會有“太康失國”之事的發生，才會有太康失國後姜姓夷族與夏侯氏的激烈鬥爭，直至少康復國。⑤鳳鳥部落聯盟的中心都城就是“青邱之澤”。丘，城也。青丘即青州城，即伯益之都，亦曰益都城，它就是後來姜太公所封的“營丘”。⑥鳥身，即用鳥的羽毛做成的衣服穿在身上。鳥語，即學鳥叫。“伯益知禽獸”，是說伯益懂鳥獸的生活習性，會模仿鳥獸的聲音來引誘禽獸以達到捕捉的目的。通過這些描述，可知東夷少昊伯益始祖為炎帝神農氏，伯益是以鳥為圖騰少昊東夷部落的後裔。
▲姜太公塑像
先祖伯陵。《東夷源流史》：“伯陵，鳥名，即百靈鳥，是以百靈鳥為圖騰的鳥部落氏族，伯陵是其為後裔”。《左傳》：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。《國語》：“逄氏與伯益同祖，皆為姜太公之祖”。《穆天子傳》：“太姜之祖有逄伯陵，逄公，伯陵之後，太姜之侄，殷之諸侯，封於齊地”。王獻唐《炎黃氏族文化考》：“炎帝生器，器生鉅，鉅生伯陵，居齊為太公始祖”。由此可知，太公之祖逄伯陵是伯益之後裔，都是少昊的後代，少昊之祖為炎帝，故他們共同的始祖是炎帝神農氏。炎帝為姜姓，姜為太公之祖姓，故號姜太公。逄伯陵是商在齊地的封國。可知，在殷商時期，青州益都一帶已是伯益後裔姜夷的天下。姜太公就是逄伯陵的後裔。逄伯陵殷商貴族墓葬群已在益都蘇埠屯發現。安作璋《山東通史》雲：益都蘇埠屯一帶發掘全國最大的商墓群，“可與安陽殷墟王陵相比，推測是薄姑國君主之陵寢。” 考古發現，這裡的殷商王朝墓葬較河南殷墟小屯村還要古老。這裡就是齊相晏嬰所說的“昔爽鳩氏居此地，季萴氏因之，有逄伯氏因之，薄姑氏因之，而後太公因之”的地方。
姜太公出生地。姜太公出生在殷末之公元前1154年，出生地為古青州“伯益之都”，即青州益都縣殷商封國故地，也是太公所封“營丘”之地，在今壽光“邊線王遺址”一帶。
太公之祖伯益夏初隱居於“箕下之陰”的伯益之都，自夏初到殷末，由先祖伯益傳至姜太公，已有千年，按《呂姓宗譜》所記，太公已是伯益第三十代孫。太公之祖在此已經繁衍生息了近千年，太公又是出生、成長在此地，難道還不能說這裡是祖籍嗎？因此，我們說姜太公是青州益都（伯益之都）人是有充分理由為根據的，青州就是姜太公的家鄉。傳說姜太公在家鄉青州招婿入贅的馬氏村，至今尚存，它曾經屬於青州東夏鎮管轄。“馬氏”就是姜太公的第一夫人，太公出走離開馬氏村後，馬氏一直牽掛思念太公，最後抑鬱而死，葬在本村，後人將該村命名為馬氏村。據傳，姜太公封齊後，還親自到馬氏墓前祭祀。近年在該村附近新建一條從青州城通向陽河、何官的一條大公路就是以馬氏命名的，名曰“馬氏路”。姜太公之所以有遠大抱負，有遠大理想，有文韜武略的本領，與他生活在這一政治中心地帶的環境有關。
▲姜齊墓葬
《史記·齊太公世家》載：“太公望呂尚者，東海上人，其先祖為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚”。姜是太公的祖姓，呂是太公的本姓（氏）。先祖“四嶽”乃伯益，因封於呂，以地為氏，後亦為呂姓。《史記》所云“東海上人”，即東海一帶的上等人。古代所說的“東海”，與現在的概念不同，並非當今單指沿海、海岸之地。是指中原地區東方臨海的廣大區域，即東方古九州之一的青州之地。西漢時期《史記》所指的“東海”到底在何處？①《晉書·地理志》載：“太公封於齊，表東海者也”。顯然，此東海，是指太公初封齊國的疆域之地。太公時期的齊國有多大？②《孟子·告子篇》：“太公之封齊也，亦為方百里也”。③顏師古注《漢書》謂“武王封太公於齊，初未得爽鳩之地，成王以益之也”。顯然，太公初封齊地面積很小，僅是彈丸之地。④歷史學專家劉德增《漢書·地理志所記齊地民俗事象考釋》：“考古發現表明，到商代後期，商人的勢力僅推進到今山東青州一帶”。“殷商幾百年屢伐東夷，深受其害，未能越過濰水……這也是武王徵四方到達之地，也是太公封齊的最東之夷地”，據此可證，太公時期齊國的疆域是在濰水以西的青州一帶。經考證，是在彌水以西，後來推進到今昌樂一帶，南到臨朐，這就是《史記》所說的“東海”的位置。
▲浩淼的彌河之水養育了古齊國人民
《路史·國名紀因》：“太公及東呂，呂即莒也。”是說伯益的封地呂，是在東海之地的莒國一帶。據考古專家孫敬明先生考證：“殷商之前，莒在費縣祊水流域，當時莒之國都就在費縣境，其最有可能在祊河西岸”（見《考古發現與齊史類徵》）。可知，當時的“莒”在今臨沂。伯益雖封在呂，只是封地而已，並不居呂。因為他是東夷部落大聯盟的首領，又是“四嶽”，四嶽亦稱“太嶽”，是掌管四方諸侯的官員，相當於後世的宰相。所以，他居住在“箕山之陰”伯益之都這個部落聯盟的中心地帶。因為此處自古是部落方國和封國的政治中心。這裡就是夏朝封國的政治中心，史稱“東夏”。這裡既是堯舜禹時期東夷大聯盟首領伯益的駐地，也是伯益“隱居”之處，又是姜太公的出生、成長之地，是姜太公的故鄉。
（二）滅商興周、創建齊國，功蓋千秋
姜太公，年輕坎坷，中年顛沛，晚年輝煌，死後被推崇為至高無上的神仙、聖君、聖賢。唐玄宗詔封為武成王，宋真宗詔封為昭烈武成王。是一位曠世奇才式的神奇人物。
太公幼年勤奮好學，識天文，通地理，曉兵書，雖家道中落，生活貧困，卻胸懷大志,有遠大的抱負。他生在商紂王昏庸腐敗的年代，生不逢時，仕不遇主，仕紂則無法施展自己的宏大抱負，便斷然離去，到各地遊說列國諸侯，無所遇。後隱居東海，種地、捕魚、狩獵，勤身苦志，等待時機。為實現個人的宏大抱負，毅然憤而出走，離開家鄉青州，屠牛賣肉於朝歌，開店賣酒於孟津。打著屠牛、賣酒的幌子，在殷都附近蒐集商紂的情報，觀察瞭解地形，研究治國興邦的策略，為伐紂滅商做準備。年過七十隱身垂竿於渭水磻溪（今陝西寶雞一帶），等待“大魚”上直鉤。人們看到這位耄耋之年的老人用直針釣魚，嗤笑他是個痴子、老糊塗。他卻一笑置之：“寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。”《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸（幹）周西伯（周文王姬昌）。”孔子曰：“年七十而遇文王”，輔周滅商成大業。周文王外出狩獵，路經磻溪，恰遇姜尚在溪邊用直針垂釣，感到奇怪，便下車來到姜尚身邊，恭敬地打過招呼，兩人便閒聊起來。姜太公談吐非凡，縱論天下大勢，商紂無道，諸侯紛爭，生靈塗炭。正是替天行道，滅商興周的最佳時機。又談到興邦治國之大計。文王欽佩老人的智慧與眼光，被他的氣度、高見所折服。遂請姜尚一同乘車而歸，拜為軍師，尊稱為太公望，掌軍事大權。輔佐文王治理周國，“修德以傾商政”。不久，四十多個諸侯國先後歸順周國，“天下三分，其二歸周。”為滅商奠定了堅實的基礎。文王崩，輔佐武王，東征西戰，指揮牧野之戰，太師公以四萬五千人的兵力戰勝了商紂王的七十萬大軍。最終滅掉商朝，建立周王朝，滅商興周，姜太公立首功。所以，人們把太公比作商朝的伊尹，沒有太公望就沒有周王朝。
▲牧野之戰態勢圖
牧野之戰後，武王“封建親戚，以藩屏周”，將師尚父封於齊，都營丘（青丘），即伯益之都。太公封齊後，戰爭遠沒有結束，東南萊夷諸國反周勢力還相當強大，它們都虎視眈眈，遙遙欲試，伺機反抗。正如郭沫若先生在《中國史稿》中所說：“商都雖克，百足之蟲死而不僵，殷東地區尚有龐大的與國勢力，商人的主力軍也遠在東南戰場。周武王、師尚父決不會半途而廢予敵以重整旗鼓的機會。”《史記·齊太公世家》記載，周成王賜予太公望以征伐大權和征伐的範圍：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，汝得徵之”。這是周成王交給姜太公的征伐任務，也是將來齊國的疆域範圍，要靠姜太公自己去完成。這一任務，是相當艱鉅的，只有文韜武略、威震天下的太公望能擔此重任。因此說，太公封齊是“待命分封”，他肩負著擴土和征伐萊夷諸敵國艱鉅任務。故封齊後，立即向盤踞在昌樂一帶的萊夷發動了多次攻伐，最後將萊夷趕走，奪取昌樂的緣陵，並派兵把守這一週王室的東大門，太公親自駐紮緣陵，緣陵起到了“陪都”的作用。所以，後來許多史學家都把昌樂的緣陵視為太公封齊的營丘。但《水經注》卻給予駁斥，因為緣陵不符合《爾雅》“水出前左為營丘”的定義。
▲齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國，被周天子封為侯爵，分為姜齊和田齊兩個時代。其疆域主要位於今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，始封君為周武王國師、軍師太公望。
太公封齊，創建齊國，首先採取了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”、“舉賢尚功”、“修道術”等一系列治國方針策略。很快“人民多歸齊，齊為大國”（《史記·齊太公世家》）。太公在《六韜·文韜·文師》中曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人悉死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”這就是姜太公“以民為本”仁政治國的方略。由於太公為齊國制定了“民為貴、民為本”、“天下為公”的仁政治國方針，為齊國將來的發展奠定了良好的基礎，才使齊國得以延續八百年，成為中國歷史上時間最長的一個諸侯國。姜太公親手締造的齊文化成為中國華夏文化的主根。
姜太公是我國古代偉大的政治家、軍事家、謀略家，輔周滅商第一功臣，齊國的開國創始人。荀子曰：姜太公“佐天子為聖臣，治邦國為聖君”，他“初為人臣，終為人君”，死後被推崇為至高無上的聖賢和神仙的化身。
▲位於青州一中的明清時期祭祀姜太公的太公廟遺址
姜太公在青州彌水流域，勵精圖治，苦心經營齊國三十年，終老於青州。《禮記·檀弓》：“太公封於營丘，比及五世皆反葬於周”。《竹書紀年》載：“周康王釗六年（前1015），齊太公望薨”，享年139歲。
（三）後人對姜太公的敬仰與崇拜
姜太公是我國古代偉大的政治家、軍事家、謀略家。他博學多才，文韜武略，佐文、武二王，以武功滅商，以文治建齊。並親手締造了博大精深的齊文化。可謂是“佐天子為聖臣，治邦國為聖君”。一生功勳卓著，人生非凡。被後世稱為曠世奇才式神奇人物。姜太公以“天下為公”思想，以“仁德”愛民、利民為本，治理國家，奠定齊國八百年基業，深受廣大人民熱愛擁戴，幾千年來一直受到人們的敬仰與崇拜。特別是他的家鄉青州，更是家喻戶曉、婦孺皆知，正如清代人顧家相雲：“今三尺童子，皆知姜太公。”在老百姓心目中他就是人民的保護神。至今人們仍將“泰山石敢當”作為神符立在宅院以保平安。“泰山”即姜太公。古代人把岳丈稱為“泰山”，姜太公是周武王的岳丈，當然是威望最高，震懾力最強的“泰山”，是地位最高的神，只要泰山神在此，任何妖魔鬼怪都不敢靠近。至今人們建宅蓋房都把太公精神這一神靈法寶做神符用來避邪、鎮妖、驅鬼。如“太公在此，百無禁忌”、“太公在此，眾神迴避”。蓋房建宅等，看風水，都要請出太師公，以保平安吉祥。如：“太公鎮宅”、“太公在此，上樑大吉”、“太公昨天從此過，說是今日好安門、”“姜尚父擇定吉日，黃石公在此安門、”“安門請到公輸子，立戶聘來姜太公”……姜太公這位中國神仙之祖，護佑著天下人民平安、幸福、吉祥，這就是太師公在中國人民心中的地位。天下人都把太師公看做神仙，天下之神都由姜太公所封，並列入封神榜，他不是神仙之祖嗎？中國把活到百歲的人稱為“仙”，姜太公八十歲輔周滅商，百歲後創建齊國，苦心經營齊國三十年，一百三十九歲終老於青州。如此高齡還帶兵征戰，興建國家，這不是活神仙嗎？百歲老人尚能文韜武略，出奇制勝，以四萬餘兵戰勝商紂的七十萬大軍，這不是神人嗎？人們把姜太公推崇為神仙，並非偶然，與他神奇般的事蹟和神奇般的長壽人生有關。但更重要的原因卻是西周共和元年，即公元前841年之前的中國歷史乃是一段傳說時代，半信史時代，沒有文字記載。傳說的姜太公是神通廣大，滅商興周第一功臣，泱泱齊國的締造者，豐功偉績的事例相當之多，但卻沒有傳世文獻資料，人們也只好把他塑造成中國唯一的神仙，這是中國人在思想上對這位偉大歷史人物的唯一寄託，把姜太公視為神仙的化身，流傳至今。
▲民間鎮妖神符
姜太公是一位文韜武略的軍事家、天才家、謀略家。太公的“德”、“兵”思想一直為後世所推崇。太公是繼承弘揚蚩尤、黃帝德兵兼備戰略思想的第一人。他以仁德愛民為本，以德政贏得人心，“文伐”、“武伐”並用，以奇計制勝。故後世兵家“都尊法太公的基本策略”。在我國太公被尊為蚩尤、黃帝之後的“兵主”、“兵神”、“兵聖” 、“武祖”、“武成王”。其兵法《六韜》被奉為“武經”、“兵書”。後世孫武、孫臏、穰苴、張良、諸葛亮等兵家思想都來源於“太公之兵法”。歷朝歷代都將太公尊崇為“兵聖”。唐玄宗、宋真宗親自下旨封賜姜太公為“武成王”。據《唐大令》載：“詔封姜太公為武成王，唐玄宗開元十九年（731年）四月詔令西京、東京及天下諸州各置武成王廟奉祀。”旨在每歲仲春、仲秋月上戊日祭祀。天寶六年（747年）下詔“鄉貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師克捷，亦宜告捷”。《青州府志》曰：“唐開元中，始置太公尚父廟……舊在古東陽城……”。《物記原》載：“宋真宗大中祥符元年（1008年），詔曰：‘維師尚父贊隆周，宜加諡昭烈武成王，乃與青州建祠廟’……”。《青州府志》曰：“（武成王廟）舊在古東陽城，宋大中祥符元年，敕建”。《宋史·帝紀》雲：“是年冬，追諡齊太公曰‘昭烈武成王’，令青州立廟。並勒御製贊於碑……。”元·於欽《齊乘》載：青州古蹟，“表海亭…武成王廟，府北舊城內，有宋大中祥符元年真宗‘御贊碑’存焉”。 府北舊城內，即東陽城內，今北關大街北首，“武成王廟”在北，“表海亭”在“武成王廟”前面地勢最高處。武成王廟前立有宋真宗親筆御贊碑。為崇敬、緬懷太公之功德，青州在東陽城內營建“武成王廟”，築“表海亭”，在青州淄河西畔辛店東側築太公衣冠冢，並刻石以紀念。青州武成王廟，是“文官下轎，武官下馬”的地方。武成王廟、表海亭皆建於青州城，標誌著青州城就是姜太公所封的“營丘”之地。
▲唐宋武成王廟遺址
唐、宋兩朝皇帝皆下旨將紀念太公的廟、亭、碑、墓等建在青州，這是朝廷、國家對太公所封營丘在青州的認可。紀念姜太公的“武成王廟”、“表海亭”為何不建在臨淄城？因為姜太公壓根就沒到過臨淄城，臨淄城是姜太公死後156年，第七位諸侯獻公姜山所建的一座新城，姜太公初封的營丘是在伯益之都，即最初的益都城，其址在今壽光“邊線王遺址”。姜太公在初封營丘伯益之都時間並不長，與萊夷征戰數年後，將萊夷趕走，奪取了昌樂一帶萊夷的地盤，便駐紮在昌樂東南的營陵，一直把守這一週王朝的東大門，因為此地是齊國的最東邊，也是周王朝的最東邊，只有文韜武略的太師公才能鎮守這一東大門。所以，姜太公在齊國昌樂營陵時間最長。姜太公初封在益都城，唐宋時期又把“武成王廟”、“表海亭”建在了青州府的益都城，這不是合理合法、理所當然、天經地義的嗎？
青州城的“武成王廟”、“表海亭”是青州城的標誌性建築，恢宏壯觀，范仲淹、歐陽修等都留下了著名的詩作。姜太公出生在青州，成長在青州，又被分封到青州，在青州創建了偉大的齊國，親手締造了博大精深的齊文化，可謂是青州第一聖賢。
▲表海亭位於萬年橋北
伯益、伯陵、太公之後，在全國繁衍之盛，無與倫比。《漢書·地理志》載：“……歷夏殷為諸侯。至周有造父，（師古曰：造音（於）〔千〕到反。父讀曰甫。）善馭習馬，得華駵、綠耳之乘（華駵，色如華之赤也；綠耳，耳綠色，皆良馬也。）幸於穆王，封於趙城，故更為趙氏。後有非子，為周孝王養馬汧、渭之間。孝王曰：‘昔伯益知禽獸，子孫不絕。’乃封為附庸，邑之於秦，今隴西秦亭秦谷是也。至玄孫，氏為莊公（師古曰：氏與是同，古通用字），破西戎，有其地。子襄公時，幽王為犬戎所敗，平王車遷洛陽。襄公將兵救周有功，賜受岐、酆之地，列為諸侯。子惠公初稱王，得上郡、西河。孫昭王開巴蜀，滅周，取九鼎。昭王曾孫政並六國，稱皇帝，……至子胡亥，天下叛之。”據此可知，伯益、太公後裔遍及全國。燕趙、秦岐、酆、洛陽、巴蜀等，其始祖皆為伯益之後裔。著名的有呂不韋、秦始皇嬴政、趙武靈王等。(文/孫鳳瑛 攝影/玉 新 長 青)
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