千百年來，由於受到佔統治地位的儒家思想的影響，在中國古代的司法審判當中，始終堅持著以和為貴，追求無訟的司法理念。封建的官吏在司法審判當中，處處時時避免訴訟，注重調解和道德教化，以息事寧人為能事，在這個過程中也就湧現出了許多傑出的法官，還有膾炙人口的審案故事。
清朝雍正年間的藍鼎元就是這些傑出法官中的典型代表。藍鼎元曾經有一次審理兄弟爭奪田產案。這個案子的當事人是一對親兄弟，哥哥叫陳阿明，弟弟叫陳阿定，他們打小比較友愛，關係也還不錯。可是自打他們的老父親去世以後，兄弟二人為了爭奪老父親留給他們的七畝田產，產生了糾紛。哥哥拿出來證據，來證明自己應該是這七畝土地的所有人，他拿出了老父親的手書一封。弟弟陳阿定則以父親臨終前的遺囑為證據，說這些土地不但不應該給哥哥哪怕一寸土地，反而所有的七畝地都應該規自己所有。就這樣，哥說哥有理，弟說弟有理，雙方的鬧得不可開交。
這案子要是擱在今天，很簡單。根據我們國家繼承法第二十條第二款的規定：立有數份遺囑，內容相牴觸的，以最後的遺囑為準。如果把我們今天的這個法條，適用在兄弟爭產的案子當中，應該是以弟弟陳阿定所持有的臨終遺囑為準，具有法律效力。所以說這個案子今天要是處理起來，那真是非常的簡單，但清朝的人沒有這個福氣，《大清律例》不會規定的這麼細，這就使得一直在纏訟。當然，也不是這種分家析產的案子，碰到這種情況就都解決不了了。一般的法官碰到這種案子，其實也是有辦法的，比如說他就可以均分田產，就是把土地一切為二，一人三畝半，案子也就能結了。
可是藍鼎元卻不這麼想，他的辦法其實很簡單，就是一種動之以情曉之以理，逐步引導的策略。案子一開始，面對著雙方針尖對麥芒的爭訟中的兄弟二人，他首先把責任沒有歸咎給他們二人，而是歸咎給他們已經亡故的老父親，藍鼎元說：“你看，你們二人今天到大堂之上來尋求解決，這事該怨誰呢？那應該怨你們已經亡故的老父親，就是他在世的時候，沒有把土地分清楚，這才留下來禍患無窮，所以說要對他追究責任，嚴加懲罰，怎麼懲罰呢？我就要命令我的手下，用斧頭把你們老父親的棺材一劈兩半。”聞聽此言，兩兄弟嚇得臉都白了，趕緊跪下來磕頭如搗蒜說：“大老爺，這怎麼能行呢？父親已經去世數年，如果你現在用斧頭來劈他的棺材，這我們就是大不孝啊！老父親那也是入土難安呀！要是我們的街坊鄰里、親友、同族，知道了這件事情，那每個人都會戳我們的脊樑骨，讓我們在這個世上，哪還有顏面苟活下去呀。”藍鼎元看到他們這樣，也感到他們心裡略微有悔意，然後就乘勝追擊，就說：“那好，你們兩人一致要求我不要斧劈你們父親的棺材，那現在這個問題怎麼辦呢？我看我也沒其它辦法，只有一個辦法，那就是你們兩個人各伸出一隻腳來，然後我命令手下拿夾棍來夾你們的腳，如果你們的腳被夾棍夾了以後，有一個人不喊疼的，那我就把全部的田產判給這個人，有人喊痛的當然就不能判給他田了，至於說你們是伸出左腳還是右腳，那這是你們的自由。”這兩個人一聽這話，真的是嚇得魂飛魄散，又是一通磕頭如搗蒜說：“大老爺，這麼怎麼能行呢？夾棍夾腳，不管是左腳右腳，都一定會疼啊。”
藍鼎元看到他們這麼說，就有心藉著話因勢利導一下，對他們就勸誡說：“好了，現在用夾棍夾，你們知道不分左腳右腳，你們的腳都會疼，那你們怎麼不想想老父親在世的時候，他也很難在老大和老小之間去分配土地啊，不正是跟你們現在不分左右腳都會疼一模一樣嗎？藍鼎元判案機智過人，他假意對兄弟倆要施以重刑，而實際上則是對其進行勸誡。兩個兄弟聽了藍鼎元的這番勸誡，心中都感到特別羞愧，但是這份羞愧還沒有表現出來，因為他們都擔心自己率先做出讓步，對方會趁機佔了便宜。藍鼎元下令讓手下拿來一個鐵鏈，把這兩兄弟捆綁起來押進牢房，這個時候他們倆兄弟還是氣不過，還是不想說話，好半天都是背靠著背，誰也不理誰。但是也不能老是這樣，吃飯、解手的時候另外一個人也得給個方便配合一下，就這樣一來二去，兩個人就逐漸的開始說起話了，說著說著這話就越來越多，逐漸就開始說道，小時候下河摸魚、上樹打鳥的故事。這就說到哥哥幫助弟弟卻捱了打，弟弟為了照顧病中的哥哥，幾天幾宿沒睡，把過去兄弟之間在一個家庭裡和睦相處的點點滴滴全都勾起了回憶。
藍鼎元就意識到時機到了，於是就下令第二次升堂。再次把兄弟兩人就叫到大堂之上，只見兄弟倆人一把鼻涕一把眼淚的就說：“自打我們兩個為了這塊土地的爭奪，我們的關係就有如仇敵一樣從不說話，見了面也互相不理睬，但是這一次到大老爺您的這個大堂之上來，把我們關在一起、住在一起、吃在一起，即便是拉屎撒尿也都在一起，在這樣的過程中，我們也在不斷地反省反思，過去我們隔絕的情誼現在變得暢通了，我們的親情也恢復了，之間的仇恨今天都煙消雲散了，我們現在決定不再爭鬥了。”哥哥和弟弟這時候就搶著要把土地讓給對方。按照常理，案子到了這個時候應該結束了。可是藍鼎元考慮的很細，他卻不這麼想，因為這兩個兄弟到大堂之上來爭訟，表面上是兩個人，在他們的背後卻還有兩個家庭，特別是倆妯娌之間的關係還不一定怎麼樣了。於是藍鼎元就說：“我今天先讓你們回去，跟家人進行商量，考慮好了你們再到大堂之上找大老爺我做出案件的判決。”
兩兄弟就回家去了，過來幾天倆兄弟就攜妻帶子，並且誠懇地邀請了他們家族的族長一塊兒來到大堂之上，請求藍鼎元來處理這個案件。這時候在大堂之上，不僅兩兄弟痛苦了，而且倆妯娌甚至孩子們也都哭了，都是信誓旦旦地說：“我們已經明白了，我們的骨肉親情，我們已經明白了，在德性上我們不應該要反覆地爭訟，我們要永遠的和睦相處下去。”
在儒家思想的影響下，經過漫長的歲月，我國封建社會逐步形成了一種特殊的司法理念“儒家化審判” ，在這種審判方式中，執法者追求以和為貴、以無訟為最終目的。並因此衍生出一些特殊的庭審技巧和原則，那麼他們追求的無訟，究竟是怎樣的一種狀態？儒家學派的創始人孔子對此又有怎樣的論述？要想無訟，首先必須搞清楚，訟這個字的含義，根據東漢許慎所寫的《說文解字》當中的解釋“訟者，爭也” ，也就是說“訟”這個字的意思是爭端、紛爭的意思，再看這個字的結構“訟”它是“言”字旁一個“公” ，其實就是把紛爭訴諸於公權力，訴諸於官府，讓官府來解決，這就是訟的含義。那麼把無和訟這兩個字連起來，講無訟的最早見於中國的古代史籍，也就是儒家的經典著作《論語•顏淵》篇“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”這句話的意思是：聽訟，也就是在法庭上處理案件，我和其他法官沒有什麼區別，但是如果要問我聽取訴訟，審判的最終目的，就是為了讓天下的人和睦相處，沒有爭端，沒有訴訟，整個社會也會達到一種老者安之、少者懷之、夜不閉戶、路不拾遺、盜賊不興的這樣一個境界，這種境界其實也正是盛世無訟、天下無賊的大同之世，是我們想象和盼望的理想美好的世界。
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