小编按：今天我们一起学习善德篇第十一讲——《道德经》第四十九章，本章中老子向我们描述了圣人德化百姓的机制。
《道德经》第四讲：善德篇 11
第四十九章 圣人无常心
圣人无常心
以百姓心为心
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信
圣人在天下歙(xī)歙焉①
为(wèi)天下浑(hún)其心
百姓皆注其耳目
圣人皆孩之
注：
① 王弼本作：“圣人在天下歙歙”，缺“焉”字；然王弼注：“是以圣人之于天下歙歙焉”。傅奕本及诸本与帛书皆有“焉”，且有“焉”字读起来语气似更加通畅。据以上校订。
绎 读
没有人是一座孤岛，可以自全。每个人都是大陆的一片，整体的一部分，如果海水冲掉一块，欧洲就减小，如同一个海岬失掉一角。如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块，任何人的死亡都是我的损失，因为我是人类的一员。因此，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣。
上面是海明威《丧钟为谁而鸣》的序诗。就跟我们传统小说如《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》一样有个序诗，也是充满奥义。其实原创不是海明威，是17世纪英国玄学派大诗人约翰·多恩的著作。这是用形而下的比喻，来理解人与人的一体、人类的一体。
人与人的一体，是精氣神的无形的一体。所以有时候我们会伤感，有时候会喜悦，大多是由于人与人之间的感应和共鸣而来。圣人的高超，就在于他能直接返观到这种无形的一体，并因此能有所作为。
知其然是一个境界；知其所以然，是更深境界。从茫然，到必然。
圣人无常心以百姓心为心 ：圣人是没有自己恒定的内心，他的心与百姓的心高度重叠。
这句话的字面意思很好理解。圣人，他没有一种永恒不变的想法，而是跟随着百姓的想法、心情而变化，让百姓都能过上好日子，还能保持淳樸天真。圣人无形之中是理解百姓的想法的，动态调整他的治国思路、方法。
67章：我有三宝持而保之，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。以百姓心为心，圣人之心与百姓心，心心相连，即慈。
善者吾善之不善者吾亦善之德善：善言行的人，圣人善待他；不善言行的人，圣人也善待他，这就得到了善：人人都善言行。
百姓之中自然有种区别，有善者，也有不善者；如：或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕，每个人各有他的自然。圣人是理解百姓的这种自然差异的。其中的善者，圣人善待他；其中的不善者呢，圣人也一样善待他，这种善待，可以理解为无形与有形的教化；也理解为与善仁，圣人也会根据他的个性特点，自然贴切地给予他能接受的那种教化。与善仁，有跟随的意思，也有柔弱的意思。唯有柔弱才能随着每个人的不同的特点而跟随变化适应。象水一样，上善若水，天下莫柔弱于水。
这样，不善者会有变化，自然变为善者，圣人自然就得到了善者，收获了善，得善了。
信者吾信之不信者吾亦信之德信：有诚信的人，圣人信任他；没有诚信的人，圣人也信任他，这就得到了信：人人都有诚信。
有诚信的人，我信任他；没有诚信的人，我也一样给予他信任。信者与不信者，这里的信，应该指的是诚信、守信。第一个信之，可以理解为相信他；第二个信之，理解为给予不信者信。圣人言善信，言而有信，传递无形的信给他，且也相信他，给与不信者信任，使他自然有种变化，慢慢也变成诚信的人，信服圣人。
这样，不信者会有变化，自然变为信者，圣人自然就得到了信者，收获了信，得信了。
以上段落的三句话是个整体。理解圣人心与百姓心是相通的，故能变化百姓的内心。这就是无为。
以上，有节点、有通道、有能量。节点，就是圣人的心与百姓的心；通道，就是圣人的慈；能量，就是圣人的樸，来源于大道。我命名为“无为三要素”：节点、通道、能量。
读这一章，重点在于，不光要看到圣人德化百姓的结果，还要看到理解德化百姓的过程、机制。
那么圣人能耐这么大，有什么具体的诀窍没有啊？下面，老子绝不藏私，无私献宝。
圣人在天下：圣人治理天下。
圣人管理天地和百姓，是如何做的呢？
歙歙焉：收敛，再收敛自己的氣质。
歙：收敛。歙歙，《道德经》里面的叠字，为：反复、不断、深度等意思。
要反复背诵、熟读《道德经》，容易相互联想和互证，内心会自然领悟、超越、顿悟。36章：将欲歙之必固张之，指年轻时候，氣机自然会张扬；随着阅历深刻，感悟多了，慢慢就开始收敛。随着学习经典，逐渐深入理解氣化，伴随着某种契机，就自然开始走向了混沌，大脑神氣就能深入感应到大道之中的混沌神机，自然言之中的信就逐渐足。理解氣质由稀薄转为浓厚，就有点类似。也可以理解为其中的信息编码变得比较密集，类似于手机的数据，从2g-3g-4g-5g，不断升级他的编码速率、密度，这样自然就能承载更多的信息。
所以，圣人不断收敛自己的氣质，从“张扬轻薄”向“内敛厚重”转化。很难描述这个歙歙的过程。生活之中，遇事不惊、不慌、不乱；每次内心如有波动，让它自然恢复平静；每受一次历练，都会沉稳内敛一点。
读圣人之经典，得天地之精华，奉有余之神氣，感大道之绵用。
为天下浑其心：为了天下人，将自己的心复归于混沌，进入甚深境界。
浑：混沌。为了天地百姓，他的心进入到了深度的混沌，如20章：我愚人之心也哉沌沌兮。再次引起大家注意：只要是三点水的名，多与大道有关，如：混、浑、湛、渊、沖、沌，等等。
为什么要进入到深度的混沌？
百姓皆注其耳目：老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西。
百姓嘛，自然关注能看得见的、听得到的、摸得着的形而下的万物，物质欲望大。只要关注形而下的万物，就会自然失去对大道的感应，逐渐失去淳樸，就难免会走向歧途。
可以旁通《庄子·应帝王》：“日凿一窍，七日而混沌死”。耳目，五官七窍之四，也是形而下的信息最多的通道。五官七窍，即塞其兑的兑。兑为有形的开口，欲望之所在。
圣人皆孩之：圣人都让他们象孩子一样，不失去天真。
正因为万物一体，有无形的节点通道能量，所以圣人皆孩之的机制很简单：清静无为无欲无事。57章：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自樸。那么，圣人如婴儿一样无知无欲，进入大道的深度混沌境界，百姓也就自然变得像孩子一样。
孩子与婴儿的特点不同，七窍有所开发，对形而下有所认识，这样才能生存生活下去；而又不失婴儿的天真混樸。这样天下自然没有纷争、战争、动乱、灾难，自然就走向了正道。
在现阶段我们该如何做呢？正如开场白说的，人人一体，一荣俱荣，一损俱损。那么，先从自己做起就好了。人人读经，人人修身，人人清静，人人得一，社会就会越来越好，越来越走向正道。
本 章 重 点
1、圣人德化百姓的机制
（以上讲解著述：黄晓明）
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