脚手不随者不能，周身不一家者不能，身法散乱者不能，精神不团聚者不能。
（李亦畬）
然无论如何去作，最忌身心用力，用力则气滞则意停，意停则神断，全身非矣，但求神意足，不求形骸似。
（王芗斋）
若专培无形之气而弃有形之外功则不可；专练有形之外功而废无形之内功则更不可，必练内气以为外形之辅，练外功以为内气之佐，二者合而为一，相倚而不相违，方可练成金刚不坏之体。
（达摩）
万物之理，总是由易至难，由简至繁，至难出于至易，至简生至繁，拳亦如此，古人云：天得一而清，地得一而静，人得一而成，能以一言明之者谓之概，能以一式达天地万物之义者谓之博，能以一形穷阴阳五行之变者谓之精。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
练之三年未入其门者，失之中正也；练之六年，未得其道者，失之中和也；练之九年而未臻大乘者，失之偏颇也。诚所谓道不远人，人之道而远人矣。
道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，神形应当似水流。
（郭云深）
因拳术有无穷之妙用，故先有虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用，因此，拳是内外一气，动静一源，体用一道也。
（形意拳经）
并非一招一式，三拳两脚或能练几多套路而谓之拳，而是拳拳服膺而谓之拳，拳拳服膺，即行、住、坐、卧不离拳意，动静处中，有感即应，即中庸所谓至诚之道可以前知之谓也。
（王芗斋）
形意拳术之道，练之有无数曲折起伏，一不注意，拳中无数之弊病出焉，故练拳者，先以心中虚空为体，以神气相交为用，以腰为主宰，丹田为根，三体式为基础。
少室长灯明四季，禅影伴灯靠真气，谷水只能润肌肤，唯有宗气维身力，气功练成二妙旨，一静二松三匀细，静皆心空独有一，万物如石沉海底，松皆放肌如流沙，血随气行缓缓下，呼吸深长细而匀，长短相等毫不差。
（少林拳谱）
气功武术本一家，可怜后学锻炼差，把握阴阳通妙理，浩然正气即伸发。
（马礼堂）
拳学适于神经肢体之锻炼，方因而益智，尤适于筋肉温养，血液滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加强，而本能之力亦随之而渐长，以实现一触即发之功能。
（王芗斋）
头如波浪，手似流星，身如杨柳，脚似醉汉，手出于心，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神。
（妙兴大师）
生擒捉拿，闪躲圆滑，吞吐浮沉，软绵巧脆，化神妙至于上乘。
（万籁声）
上取天，下取地，中间功夫在本体，三者通畅浑如一，融在一起为大气，水涨船高功贵久，益寿延年乐无极。
（三才歌）
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。
（关享九）
不可浮聪明，不可笨用力，于师所授，学者当观其神，度其理、揣其意，心领神会，神而明之，迷时师度，如是方可逐渐登堂入室。
（王芗斋）
劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两臂，主宰于腰，上于两膊相系，下于两腿相随，劲由内换，收便是合，放便是开，开合相互为用，触之则旋转自如，无不得力。
（太极拳）
形意：形者，形象也，意者，心意也，人为万物之灵，能感通诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外，而理具於心，意者，心之所发也，是故心意诚於中，而万物形于外，内外相感，不外一气之流行。
（形意解）
太极之武，外操柔软，内含坚刚，而求柔软於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也，所难之，内要含蓄坚刚，而不于外，即所谓极柔软练出极坚刚，发劲无坚不摧也。
（太极解）
求本思源，费时思幕，依从本身而求之，能经年摹操，默默揣摸，刻刻用心，不难易骨，易筋，洗髓耳。
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