解讀《易傳》比較難寫，陳摶在《正易心法注》中說：羲皇易道，包括萬象。須知落處，方有實用......易道不傳，乃有周、孔。周孔孤行，易道復晦。 說明易學在文王處就有點帶偏，直至周孔寫辭，就開始失去易經卦畫的天衣無縫和無窮妙義。但是聖人設辭才教化民眾，才能讓我們進入易經的天地。儒家的傳播，《周易》、《十翼》才能在易學傳承上統治幾千年。
”神無方，易無體“。易學悟出來的就比較精妙，只可意會不可言傳，寫出來就落下乘，為了交流又不得不寫。還是回到正題。
“易與天地準，故能彌綸天地之道”。《周易本義》和《周易折中》基本上都把“準“字解釋成齊準或相等，”彌“字解釋成彌縫、合一。”綸“字解釋成選擇條理和經緯的意思。我覺得這些解釋離易的本旨都相去甚遠。我試著來解讀一下：
1、所謂的準肯定要與數相關，與天地準就是要合天地之數
我們平時說的準不準，就是要用事實和數據說話，就象度量衡一樣，有數有量值才能檢驗和校準。易從八卦起，八卦之源本就是河圖、洛書之數。卦的來源就是數，有數後聖人才觀象畫八卦。
天數二十五，地數三十，共之五十有五。天地相合成河圖、洛書。聖人則河圖、洛書而畫八卦，二十四數理貫穿天道、地道、人道，二十四數成八經卦二十四爻。
2、龍圖一變，天地之數未合，天數二十五，地數三十
陳摶的《龍圖》亡佚，僅存《龍圖序》。元代張理對龍圖三變解釋較合理。天地未合之數如下圖
龍圖未合，共數五十五，天數中於五，地數中於六，天數五組地數五組各自為圖為未合，上二十五數為天數，即為一至十奇數之和，按《龍圖序》的說法：中貫三五九，外包十五，盡天三天五天九並十五之位。即五位縱橫見三，縱橫見五，三位縱橫見九，縱橫見十五。下三十為地數，分五位明五之用，以六成組形地之象，六分而成四象。
3、龍圖二變，天地之數已合，生數成數分上下，十數各居其位
“天數中於五,上數五在中間不動，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，兩者皆不用。上天數變生數成一、二、三、四、五，即成三天兩地。下地數為成數六、七、八、九、十，成數由生數各自加五而成。天數五地數五交錯配合，十數各得其位，這就成了天地已合之數。
4、天有二十四氣，地有二十四向，人有二十四經脈，八經卦有二十四爻，二十四貫通天、地、人道
《龍圖序》說：一六無位，又顯二十四為用......六分而成四象，地六不配，在上則一不配，形二十四；在下則六不用，亦形二十四。天地之數未合之時，上天數減一為二十四，下地數三十減六亦為二十四。
人站立只能看左右和前面，背後看不見，四方有一方不能用。四時也一樣，春夏秋冬，冬不用。所以上圖天南地北是一和六。一、六皆不能用。
上天數一為道之宗不用，天之氣不用一則退而用十，因為十進制見十而進，這樣上天數共為二十四。下地數已成形，四方有一方不能用，六為形之本而不用，十在中間不用，則地上七、八、九也成二十四數，這就是地上有二十四向的說法。
用八卦來說，每卦有三爻，代表天、地、人三才，八卦總共二十四爻，在天可推二十四氣，在地一卦統三向定八方，在人可分二十四經脈。
5、龍圖三變成河圖、洛書，可以定四象、五行和九宮
一、二、三、四天之象，動而右旋，六、七、八、九地之形，靜而正位，《易傳》說錯綜其數，一六同居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中為天地運行之樞紐，這就是河圖。
在天地已合圖上，天地已合之數上下相交，五居中不動，天數（奇）居四正，地數（偶）居四維則成九宮圖，這就是洛書。
6、易與天地準，故能彌綸天之道
易有八卦二十四爻，上可推天之二十四氣，下可定地之二十四向，中可分人體二十四經脈，易數與天地之數相符合，先天八卦可述八大自然現象，後天八卦可分五行八方。所以說”易與天地準。“
彌有瀰漫的意思，綸有垂絲纏繞的意思，”故能彌綸天地之道“就是說易能夠象天之二十四氣一樣充滿整個天地之間，又如陳摶說的，天垂象的如貫珠，累累然如系之於縷。宇宙星球公轉、自轉都有圓的軌跡，互相纏繞繫於萬有引力而逃不開法則。所以易學是那麼的空靈又有規則。
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