時間轉至隋唐年間，玉的作用不再侷限於作為禮器或是葬器。隨著生產力的提升，玉從神壇走至人間，開始了它的實用之路。
從隋唐開始，玉帶被定製為官服專用。唐代曾有朝廷規定“大帶制度”以帶上的裝飾品數量區別官員的官品等級。
根據程大昌的《演繁露》記載“唐制五品以上，
皆金帶，至三品則兼金玉帶。
本朝玉帶雖出特賜，
須得合門關子許服，方敢用以朝謁。
”後又綴文“本朝親王皆服玉帶。
從這樣的記載我們不難看出，
玉石在唐代開始，
逐漸有了裝飾和象徵性的意義。
除卻官服上的玉帶，唐代玉器相較於周漢玉器更具有賞玩性。前文我們提過，周漢時期的玉器主要作為禮器，不可隨意玩甕；而漢玉多為喪葬、辟邪之玉，更不可把玩；但唐代的玉石則擺脫了以往的神性和禮性，多在裝飾上呈現出可供鑑賞的美感。
唐代玉器的主要材料為和田玉，這與當時開拓西域，使得新疆和田玉大量輸入內地有關。
從雕刻角度來說，唐代的玉器在雕刻衣服紋理、人物髮絲、花草葉片、動物羽翎等多用平行細陰線；而在花蕾、動物鱗衣等細節上均用網狀陰線繪就。
所以等紋線均用鉈琢出，落腳深中間粗直，收筆細尖，線紋走向非常明顯。常見的人物、花紋圖像外緣，都有粗弦紋邊框。不難看出，唐代的玉器雕刻手法更加多樣性，裝飾圖案也更為豐富。
而在和田玉向中原運輸的過程中，
也開闢了我國最為古老的“玉石之路”，
同時這條路也是西域與中原進行文化交流
和傳播佛教的文化之路。
而唐代玉器中豐富多彩的佛教文化，
也是唐代玉器重要的文化特色，
其中以“飛天預期”為典型代表。
是當今所見到時代最早的飛天玉器，
也是後世同類玉器店先導。
當時的唐代和平昌盛，國泰民安，是我國封建社會中最為特殊、最少約束的一個時期，是思想文化開放的一個社會，敢於向外來的優秀文化學習借鑑，並將它吸納融合與中華傳統文化之中。
玉器也一改以往的古風古貌，以充滿浪漫主義色彩的樣子，濃厚的生活氣息和獨特的時代風格，為中華玉文化的品種多樣性與藝術風格的發展，起到了承前啟後的巨大作用。
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