01
辯證的、科學的行為，既不過左，也不過右，是公正的行為。公正的行為會導致善果，是善行。非辯證、非科學的行為，或過左或過右，是不公正的行為。不公正的行為會導致惡果，是惡行。
善行是辨證的、科學的行為，是公正的行為；過分的善行，不辯證、不科學，是不公正的行為，客觀上導致惡果，是惡行。
善行才是美的行為，惡行不美。
02
科學是對世界、歷史的理性經驗認識，離不開邏揖思維和實踐經驗。藝術是對世界、歷史的感性直覺認識，離不開形象思維和直覺觀照。哲學是對世界、歷史的抽象概括認識，既離不開邏揖實踐，又離不開形象觀照。
03
理性中總有些感性，感性中總有些理性，感性和理性不可能截然獨立。通常所說的理性的，其實指理性成分大於感性成分的情況；所說的感性的，其實指理性成分小於感性成分的情況。
04
解決問題就得瞻前，也得顧後，否則就是“頭疼醫頭，腳疼醫腳”，就是“顧頭不顧腳”，就是缺乏全局觀念。需要注意的是：“瞻前”和“顧後”都不要太過。太過，想法就過多且過遠，問題就越複雜，就更難確定有效的解決辦法，就難免讓當事者猶豫不決，以致“當斷不斷，反受其亂”；太過，“過多且過遠的想法”裡，就難免因事情欠循序漸進的明朗而存在較多的失誤判斷，以致“成事不足，敗事有餘”。
05
適當差距，可充分激發差距雙方進化發展的積極性；較大差距，會使差距雙方進化發展的行為裡潛入或多或少的消極因素；很大差距，會使差距雙方都表現出不利於其進化發展的行為——領先者難免懈怠，慢進或不進；落後者難免喪氣，破罐破摔，甚至反動。
06
情緒體現著一個人的價值觀和志向。一個人因何而喜、而怒、而哀、而樂，都與他的價值觀和志向密切相關。不同的情緒像鏡子一樣反映著一個人的價值觀和志向。
07
同樣的人，同樣的兩個肩膀一個頭，但人和人的想法真是很不一樣。以己度人，大凡結果都有問題，只是程度不同而已。
08
環境、先天素質越是不同的人，其思維方式和行為方式也越是不同。這裡的環境指社會、歷史及自然環境。
09
勞動光榮。勞動不僅創造了人，還創造了人的生活。不尊重勞動、不想勞動、歧視勞動的人，必是其“三觀”生病了；不尊重勞動者、歧視勞動者的人，必是其頭腦和心靈有問題。
10
思維方式上差之一釐，思維結果上就會謬以千里。所以，我們要特別注意自己思維方式的正確與否。
11
力量小時，我是小環境，我通過變通去適應大環境；力量大時，我成大環境了，就去同化小環境。
12
動物以群體的方式產生，也必然以群體的方式進化。以群體的方式進化，則必有交流的語言，或體態的，或氣味的，或聲音的等。只是現今的人類還無力破譯它們的語言，但我堅信，總有一天，世界上也會出現人與動物之間的翻譯。
作者簡介： 高智山，網名大山，甘肅涼州人。中學高級教師，甘肅省詩詞學會會員，武威市詩詞協會副秘書長。有詩文集《風影鴻爪》，詩作散見於《武威日報》、《西涼晚刊》、《武威詩詞》等刊物和一些網絡平臺。
武威詩群
武威是一座“匯聚天地之靈氣，吸納日月之精華”之城，因雄才大略的漢武帝為彰顯大漢帝國的"武功軍威"而得名，是"中國旅遊標誌之都"、"中國歷史文化名城"，其歷史悠久，文化底蘊深厚，歷來詩詞發展繁榮。武威對中國文化的最大貢獻有二：一是涼州詞，二是馬踏飛燕。古代唐有著名邊塞詩人李益，南朝時有五言律詩的先驅陰鏗；80年代有漠西等人復甦武威詩壇，近年謝榮勝等人的繼承發展。2015年6月詩人張飛年創立了武威詩群，雖然創立世間不長，卻吸引了一大批優秀的武威籍詩人加入，有謝榮勝、蘇顏、仁謙才華、楊曉風、劉雲軍、梅里·雪、王更登加、沙漠清泉、憑欄、司玉興、西情、李浚、天心竹韻 、汪其德等一百多名詩人，該詩群始終展演著一種較為積極、踏實、雄厚和前沿的氣勢。其詩歌作品繼承傳統又超越了傳統，筆觸細膩、渾厚，語言清新自然、樸素淡雅，意象明朗，意境開闊，格調高昂，具有較強的想象創造力、藝術感染力，創作個性十分鮮明，詩人常常在詩中直接抒發感情抒寫個性，體現出了濃郁的地域特色、時代特色和深厚的歷史質感。
本期組稿∶劉愛文 投稿郵箱∶[email protected]
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