《琢磨歷史：玉里看中國》
北京日報出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9
著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜興青瓷製作技藝”傳人，無錫江南青瓷社文化統籌；著有《瓷裡看中國：一部地緣文化史》
本書提要：
這本書以“文化”為主線講歷史、講玉。但“文化”不是簡單的逸聞故事、繁文縟節。它以人的思想迭變為骨，以人的行為傳承為肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。歷史這部長劇，英雄也好、草根也罷，都只是龍套，“文化”才是決定它樣貌的導演。本書就以這種視角解構歷史，再用玉之一物，來把解構出的這個不一樣的歷史呈現給讀者。因此，本書講歷史卻不說故事，講玉卻不談鑑定。但喜歡歷史的讀者，可以從中管窺歷史的本相而打開一個新的視野；喜歡玉的讀者，亦可以從中認識真正的玉文化而獲得品玉的“眼力”。
第三章 玉一樣的君子
- 第四節 崇高的君子
一、君子與小人
在那些二元的對立身份中，關乎所有人的道德評價的有兩組名詞：好人與壞人；君子與小人。好人與壞人是最樸素的認識，從一開始就代表著人之品質的兩個極端，或者說是中國對於人的最簡單和最終極的兩個判定，好人就應該有好報、就應該上天堂，壞人就應該有惡報、就應該下地獄。君子、小人則不用，首先，他們的本意並不是純粹的道德標準而是身份地位；其次，他們對於道德的衡量不是強制性的也並不具有對結果的決定性。
君子在周代指的是貴族裡的男子。《說文解字》：“君，尊者也”。象戰國時期七國的一些大貴族特別是公族他們的封號就是“君”，比如孟嘗君、信陵君、平原君、春申君、馬服君等。而“子”，都知道是對一些大思想家和大學問家的尊稱，象孔子、孟子、老子、墨子、孫子、朱子等。君子合在一起就代表著出身尊貴而又文化超凡的一群社會精英，是社會金字塔的塔尖。與之相對的小人，其實最初指的就是野人。這個野人可不是傳說中的大型類人猿，在西周和春秋時期，貴族分為王、諸侯、卿、大夫、士，非貴族則有國人與野人之分，國人指的是有國籍的自由民，野人實際是半奴隸身份的最底層勞動者。野人只能從事繁重的勞作而不享有任何的權利，連為國打仗的權利都沒有，因此野人實際上也就不被統治者視為“人”，他們也就是社會金字塔的最基座，是最卑賤的。最高貴之君子對之以最卑賤之小（野）人，這是完全符合二元化的一種標配。
宋٠晁無咎《老子騎牛圖》
戰國之後，野人這個階層已經消失，同樣的君這個封號也已經謝幕，君子與小人的內涵就逐漸發生了變化。君與子有一個共同的地方，凡能稱子者除思想學問外必是品德高尚足為楷模，而君們則被宣傳為天然的具有崇高品質，因此稱君子者在道德上自然無懈可擊。於是當君子不再具備身份標誌物的特性後，它就逐步變成了道德標識，凡具備美好品德者皆可稱為君子，不管他是貴族還是草根。而在二元體系下，君子的含義變了，對應它的小人含義自然跟著變化，無德之人便被稱為小人了。
君子、小人雖然成為了道德標籤，但它卻不具備社會行為的強制力。大家認為好人應該得到好報，而提到君子則只是表達一種景仰；認為壞人應該得到惡報甚至於下地獄，而對於小人則最多隻是一種鄙視。壞人應該在國家層面上和法律層面上得到懲罰，而小人則不用，事實是大部分小人都活得很好甚至很體面。這就說明君子、小人者只是一種純精神層面的標準，是虛的東西，可越是虛的東西就越可能高大上，就越是可以無限拔高，於是君子就是中國人做人的最高理想和道德規範。
二、君子之德
說到這裡我們不能不研究一下《論語》，《論語》之名實在是太大，說它是中華第一書也毫不為過。而這第一書竟然是一本語錄，聯想到世界上除《聖經》外印刷量最大的一本書，也是我們中國的一本語錄（《毛主席語錄》），我們這個民族對於偶像權威的皈依實在是傳統悠久。《論語》作為儒經的核心，指導了中國人思想教育和修養教育兩千多年，現在研究儒家和孔子它依然是第一材料。不過《論語》並不是孔子自己寫成的，即使真的是他的弟子們根據與他的談話紀錄編輯而成，恐怕裡面的夾帶的“私貨”也不會少，所以《論語》應該被視為儒家早期的集體思想記錄。
宋٠馬遠《孔子像》
《論語》成書於戰國初期，秦始皇焚書坑儒舊本少存，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種：
1、《魯論語》二十篇。
2、《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇。
3、《古文論語》二十一篇，就是漢景帝時魯恭王劉餘發飈拆孔子家時在人家牆裡發現的。
到西漢末年，安昌候張禹先學習了《魯論》，後來又講習《齊論》，於是把兩個本子融合為一，號為《張候論》，東漢末年，鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。雖為語錄，但大都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。
唐代寫本鄭玄注《論語》殘頁
《論語》不是一部哲學語錄，它裡面沒有關於世界本原以及人與世界關係的哲學思考，只有人與人之間的關係思考，在這個思考之上的構建起來的就是人自己應該怎麼做，人與人應該如何相處，人在社會里應該如何自處，國家應該怎麼對待人，諸如此類的方法論。孔老夫子被尊為萬世師尊，從他的語錄裡我們基本也就看到了中國從古至今的老師模樣：一個循循長者對著一群學生不緩不急地說著，說的都是你們應該怎麼想、應該怎麼幹，或者必須怎麼想、怎麼幹，而不是“孩子們，你們大膽地去想、去幹吧”。所以，從《論語》開始，我們的教育就致力於把人變成統一思維和統一道德的人，最理想的就是變成這種人裡最好的一類——君子。
因此，《論語》幾乎就是一部“君子修成寶典”，關於君子的論述充斥了這部書的各個角落。君子什麼樣？君子的標準是什麼？君子應該怎麼修身？在各種事情和問題面前君子應該怎麼思考，怎麼做？試看一些《論語》裡有關君子的最著名的話：
君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。
君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。
君子喻於義，小人喻於利；君子欲訥於言而敏於行。
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃；君子以文會友，以友輔仁。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子求諸己，小人求諸人。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子不以言舉人，不以人廢言。
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
細看之下不難發現，我們身邊那些公認的，具有良好道德修養和傳統文化底蘊的人，身上或多或少都有這些話的影子。特別是裡面的很多話都是中國知識分子固守的精神傳統，如：“君子不黨、矜而不爭”——這是獨善其身；“君子懷德、懷刑” ——這是潔身自好、愛惜羽毛；“君子泰而不驕” ——這是凡事淡定、不可凌人。還有象“坦坦蕩蕩、成人之美” ——這些都是我們自小就耳濡目染的美德，只不過真正能做到的很少很少。因此，君子也許只是一個理想化的道德標杆，但有它的存在，至少中國人的社會就還存在著變得美好一些的希望，不管是古代還是現代。
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