文始道：《科學看風水》007：墓坑的尺寸規格以及深淺如何確定。
上節課我們簡單介紹了一下風水杖法，以及簡化了的擔山法。其實，與杖法及擔山法相配的還有一套精密的勘測與計算方法，以確保點穴的精準。由此我不禁想起了一個故事：“話說唐高宗病逝後，武則天昭令當時朝野聞名的大術士袁天罡和李淳風，要他們為皇上選址風水寶地。二人分別遍遊九州，回來後交旨都說選在了“好畤 zhì縣”（今乾縣梁山上）。武則天便派使臣去察看，到了梁山頂，袁天罡說他在這裡埋下一枚銅錢，李淳風說他在這裡訂下一枚鐵釘。刨開土，李的鐵釘正好紮在袁所埋的銅方孔中，在場的人無不拍手驚奇。”這個故事咱們暫且不論真假，我想知道的是各位易友看完這個故事後，第一個念頭是什麼。如果你只是驚歎尋龍點穴的神奇性，說明您是個感性的人。如果您質疑這個故事的真假，說明您是個理性的人。如果您想到這種神奇的“重合”，其實也沒啥神奇的，是完全可以通過一種精密的測量手段達到的，這說明您是個擁有大智慧的人。
就一個風水局而言，尋龍點穴首先屬於測量規劃設計層面的操作技能，也就是說你點穴的目的不是為了吉凶定性，而是為了找到整個風水局的氣場核心，然後圍繞這個核心又能設計規劃成什麼樣的墓葬格局，這才是一個風水師真正要做的第一步。而至於你點出來的這個穴，通過卜筮得到的卦象是吉是兇，亡靈是否滿意，那是風水師的第二步才該做的，甚至來說，這一步應該交給更專業的占卜師來完成。
那位說了，你這麼說有啥根據呢？古人是這麼操作的嗎？
聽過我們以前節目的朋友肯定知道，我們在前幾期節目已經引用了很多歷史史料論證過，古代真正的風水術是相地加卜宅，也就是說，風水在古代是分兩部分來完成的。相地只管相地，卜宅只管卜宅，分工明確，操作步驟也是涇謂分明。比如古公亶父選擇周部落的棲息地，魏武帝高歡卜葬義平陵，隋文帝選址建都大興城等等。直到漢代“相地”與“卜宅”兩門學術還是分而著述的。由《漢書·藝文志》目錄來看，在術數的五行類裡有《堪輿金匱》(十四卷)，形法類有《宮宅地形》(二十卷)兩部。歷來學者也都公認《堪輿金匱》是從卜筮擇吉的角度論述風水的，而《宮宅地形》說的是關於環境地理與建造規劃設計方面的知識。
由此我們可以說，正確的風水局選擇需要分兩步來完成，先勘測，後決策，並且風水的勘測權和決策權兩者的依據標準是完全不一樣的，就目前整個易學風水界來看，能明白這個道理的卻並不多。更多的是把勘測權和決策權眉毛鬍子一把抓、甚至是本末倒置了。我們來舉個例子，就比如一個開發商拿到了一塊地，向各個設計公司招標設計開發方案。每個設計公司根據這塊地皮給出的設計開發方案，你自己說的再好，說得再完美，沒用！他也只是一個方案而已，不是最終方案。最終的決策權在人家開發商手裡，人家有權說哪個方案是最終方案，你設計公司卻沒資格說。不過，話又說回來了，被淘汰的方案不一定就一無是處，而被選擇的方案不一定就完美無缺，只能說是更符合開發商口味罷了。選擇風水局是同樣的道理，即便你覺得完美無缺的一個風水局，而卜筮得出的卦象，也不一定是吉，為啥？亡靈自己不滿意唄。打個不恰當的比方，我們按照自己的標準為孩子選擇了一個所謂的好學校，孩子就一定滿意嗎？不一定，孩子自己不一定適應，不一定滿意！
穴點選定了，那麼朝向如何測定呢？這個就有很多說道了。一般有“就祖山”、“就坐山”、“就朝山”、 “就案山”、“就水口”、“就氣口”、“就星斗”等等方法。比如“就坐山”，就是坐山的主峰與穴點的連線，就是朝向線。
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