安靜是品，
清靜為性。
寧靜生明，
恬靜成美。
——題記
你話癆嗎？你愛鬧嗎？你路怒嗎？你任性嗎？你喜歡喧譁嗎？你習慣嘈雜嗎？你深陷焦慮或者浮躁嗎？
我們試舉其中一種表現。
在公交、在地鐵，小孩和大人一起大聲地說話。小孩也許很可愛，童言無忌，尚在渾然無我的狀態中。而大人則處於旁若無人或者直似如入無人之境的狀況……這在中國似乎是個習以為常的景象。
天倫之樂，我們似可不以為怪。但也許正是因為從小的教育，從小的習慣，從小的素養，一些國人在公眾場合（如機場、車船、餐廳、街頭甚至在劇場等）隨意喧譁、呼三喝四、大聲通話而無所顧忌，在國內、國外都形成了負面的國民形象。
喜歡熱鬧、喜歡扎堆，似乎是文化習慣。熱鬧、開朗、坦直固然是好的，但是如果不分場合、隨意任性、走了極端就有問題了。
這可以歸結為文明素養和習慣問題，根本上說是一個教育問題。隨著教育的進步，我們的國民素質將會逐漸提升。
藉此話題，今天專門說說安靜。
要知道，安靜是一種美德，是一種能力，更是一種喜悅——始於靜，終於悟，得於喜。
靜本身就是一種品性，延伸開來是一種素質和能力，是專心致志、創造發明的起點，是生活樂趣、工作樂趣乃至人生樂趣的土壤、水、空氣和陽光。
其一，靜是品性的根本。
品性如果是一棵大樹，靜，就是根、就是樹幹——而不是枝葉，能大風吹而巋然不動。正如同禪宗六祖慧能所說，風動、幡動而心不動。
靜以修身，靜利於養性。老子有云：“靜為燥君”，“躁勝寒，靜勝熱”，此為靜的本質屬性、相反比對和降服作用；“清靜可以為天下正”，是說靜的社會治理作用。同樣，儒家所說：“定而後能靜，靜而後能安”，也指明瞭靜的品性作用和社會治理意義。
可以說，靜是諸種品行的根本，也是諸種品性的“主帥”。
人生如此，社會亦然。當今社會過於浮躁，靜是根治浮躁的處方。安靜能清除浮躁、戰勝浮躁，能使社會和個人在積極進取的同時，避免急功近利，避免喧譁嘈雜，避免貪慾浮華，以清醒冷靜的省思，合理地應對事物的發展變化，提升駕馭事物發展變化的能力，做到坦然以對、從容處之、樂觀向上。
其二、靜是探索的狀態。
“至虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復”。
老子的這句話告訴我們，當靜達到一種靜思或冥想狀態，有利於發現事物的規律性。如中國古代農業、天文曆書等成就都是通過“靜觀其復”的方式取得的。深入觀察，潛心鑽研，長期深耕，全身心、沉浸式的投入，能夠培養專心致志的習慣和能力，能夠打開探索之門，獲得新發現，取得新突破，由此掌握自然和社會的規律。
文王在拘禁靜觀中而演成八卦，司馬遷在發憤潛心中而寫就《史記》，所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”
其三、靜是動勢的起始。
這裡說的動勢是一種動能，主要包括靈感頓悟、發明創造、判斷決策等方面。
動勢起於靜，止於靜。
老子說，“孰能安以久，動之徐生”。
頓悟靈感——“來不可遏，去不可止”、“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”等等說法，都是大文藝家靜觀之下的共同經驗及描述。
靜也是發明創造的起點。在靜思、無意識狀態甚至在夢境中，科學家們能夠獲得重要的靈感。如數學家高斯苦思某個問題，忽然如腦海裡劃過閃電，謎題得到了解決；日有所思，夜有所夢。當化學家庫勒夢見一條蛇咬著自己的尾巴，一下子明白了苯分子的環狀結構。
靜有利於判斷、決斷，歷史上很多重大事件、重要決策都說明了這一點。如空城計的成功就是處變不驚、臨危不亂、從容不迫的成功。經過深思熟慮，從而瞭然於胸，胸有成竹，才能形成明斷，形成科學決策。
其四：靜是喜悅的微笑。
你認識你自己嗎？你需要證明你是你嗎?這個問題其實並不滑稽。
認識你自己，是人生重大問題；提升你自己，是人生的重要目的。
在生活中，當你通過靜擺脫了困擾，達到了內心的安寧和喜悅，特別是當你通過靜的素養和能力，達到智慧的狀態，達到自由、自在、超越、創造的境界，如“瞭然於胸”，如“醍醐灌頂”，如“恍然大悟”，你才會深深地意識到，你認識了自身的潛能，你認識了自身，你證明了自身。
英國哲學家、歷史學家羅素說，“所謂幸福的生活，必然是指安靜的生活，原因是隻有在安靜的氣氛中，才能夠產生真正的人生樂趣。” 這種真正的人生樂趣，不是低俗，不是低級趣味，不是蒼白空虛，不是短暫易逝。恰恰相反，真正的人生快樂是充實的，恆久的，是安寧的快樂，是走向高層次的快樂。
——靜，是喜悅的微笑。
這，才是真正的快樂！
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天人本一，智慧本光。
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