中國的命理學以<>為基礎理論，源遠流傳，生生不息。
早在殷周時期，“受命於天” 就被鐫刻在神鼎上乃至先民的心中。儒家孔子“五十而知天命”、“ 生死有命，富貴在天” 、“不知命，無以為君子” 和孟子“莫之為而好者，天也；莫之致而至者，命也。”也就是冥冥中天命支配著人生。
到了漢代，天命觀蔚為大觀，加上陰陽五行學說和讖緯神學，形成了較為系統的命學。據史書記載，漢朝的司馬季主、嚴君平都是轟動一時的推命高手。漢代哲學家、文學家王充對於命運也深信不疑。在<>一書中談及命理的篇章有：<>、<>、<>、<>、<>等九篇。這些篇章，肯定天命的必然存在，並且在命理奧秘的探知上作了啟發性論證。三國時代的管輅、晉代的郭璞，以及南北朝的陶雲景都是以善於推命而名傳百世，但遺憾的是沒能留下他們的理論和著作。
命理學在中國繁衍生息己有三千多年了，但比較正規的、已經具備年月日柱的算命術定型於唐朝，為李虛中命法，也叫年元體系論命法。與現在的算命術完全不一樣，是以年為中心來論命，主要看年和日的關係。其論命思想講的都是天命，講人的命運由天決定，天造就了我們的人命。因此論命的中心在年，還要講納音、神煞等。所講的都是天命，認為人只有順天而行才能有富貴，一切都要順應天。
五代宋初，出現了徐子平的子平術。論命的方向發生了變化，是以月為中心論陰陽平衡。他在算命術上的最大貢獻，就是把李虛中推算的“三柱”干支法，進一步演進為年、月、日、時“四柱”法。同時促進了八字算命術在民間的發展與流傳。他的這些研究成果，都收錄於《淵海子平》一書之中，這本書是今天所能見到的、最早的系統地介紹八字方法和理論的專著，是後人學習八字方法的必讀之書。可以說，徐子平才是八字方法的創造者，後人便將八字算命方法尊稱為“子平術”。
明代是八字推命術發展的鼎盛時期。永樂年間，明成祖命令解縉等人編輯的《永樂大典》把這之前的論命書多被編入，似乎做了一番命學書的登記造冊和盤點。在這之後許多命學家企圖努力重建完整嚴謹的命學體系，在這類命學家中，萬民英的<>被後世推崇為採撮群言，是對中國明代以前命理學的一次最為系統的徹底整理和彙總。除此之外，比較有名的還有託名劉基寫的<>，沈孝瞻的<>，張神峰的<>等。明代開國功臣宋濂，曾寫了<>一文，第一次系統地總結了我國命理學的歷史淵源。
命理演化到了清末民初，則是以日干為中心旺衰論命，從清末到現在整整二百年了，至今仍是命理界的主打方法。認為人能決定自己的命運，因此就有了日主中心說。清末民初雖說正是社會大變革的時期，西方文化衝擊著中國傳統的八字推命術，但是，不少有志之士，如袁樹珊、徐樂吾等人，努力吸取西方科學的長處，來發展八字理論與方法。民國時期把命理學推向一個新時期的主要是徐樂吾、袁樹珊、韋千里、林庚白等命學大師。其中徐樂吾貢獻最為突出，他先後出版了<>、<>、<>、<>、<>等著作，對後世命學的發展影響很大。
二十世紀後期，改革開放後的九十年代，當改革春風吹遍神州大地的時候，人們的思想禁錮被逐漸打破，古老的傳統文化開始散發出馨香的魅力，作為傳統文化的瑰寶——易學文化也風靡中國。命理方法創新層出不窮，諸如盲派、新派、陰陽派的應運而生。現代社會對傳統文化有了一種本源的迴歸，注重人與自然和諧相處，重視自然平衡，敬畏天地，順應自然了。可以自豪地講，中國易學文化的春天為時不晚了。
易學在當代的發展，民間能人輩出，並迅速向海外擴散，使《易經》先後在泰國、日本、韓國、印度、美國、新加坡、澳大利亞、西歐等海外傳播並得到當地國家的重視。包括中國的《孫子兵法》都列為美國軍事學校的教科書，韓國人將《易經》的八卦圖作為他們的 “國旗”，孔子學院在全球興起與傳播，足以可見中華傳統文化的現實價值。
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