“倒杖法”最先由贛派始祖楊筠松提出，因其定穴有十二種方法，故又名“十二杖法”，現將十二杖法詳註如下：
順杖――順接來脈、正面點穴。這種穴位一般位於主山峻拔端正、落脈逶迤而下的山麓之地，此處脈氣不強不弱、不軟不硬，站在這個地方觀看巒頭，仰角一般為30°左右，因而不會產生壓抑感，此外朝山、案山遠近相迎，龍砂虎砂左右護逆，形勢理想故用順杖。
逆杖――逆接來脈、背向受穴。此杖法適合於選擇那些祖山聳拔清秀，而主山卻細嫩無脊，平淡無奇的穴位，不過它要求祖山與主山之間必須開闊無障，保持相當距離，即所謂“兩旁開睜、而不逼壓”。因為只有疏遠才能使權充朝案的祖山不致喧賓奪主（回龍顧祖格）對主山構成威脅，這種審美情趣與人間某些掌握權柄的人既想讓才華出眾的部下為其賣力，又要防範他們超過自己，與這樣的一種心態如出一轍。
縮杖――氣聚山頂，縮脈受穴。此杖法多用在四周山勢過於挺拔而來脈又不很強硬的情況下，為了不使居者感到壓抑，將穴位選在落脈上部。這樣可以使“諸煞自然低伏”。
綴杖――如線綴衣，取穴於脈。多用在龍勢雄急、落脈強健、山形陟峭之地。為了不使主山逼壓居者，所以要適當遠離山麓一段距離，就龍脈將盡不盡之處定穴，以降低仰角，以不致於有壓迫感。由於這種杖法有似綴扣於衣，故名綴杖
開杖――山脊如刃、如勢直衝、當頭有殺，故在脈之兩旁分開受穴。山脊風大這是常識，因此，閃開山脊線（即所謂的脈氣），在其兩側點穴，就是所謂直來取斜的原理，這是有一定的科學道理的。
穿杖――脈自旁來、於腰點穴，有似於線穿針眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多見於龍脈直來橫接或斜來正接，其環境要求不外乎前有朝案後有依託，龍虎彎抱、堂水中聚。
離杖――脫離來脈，遠處受穴。此法常用於龍脈頓跌，而龍砂、虎砂又遠離主山的情況下，如此點穴據說是因為脈急難停、脫落平坦，如蠶之脫繭、蟬之脫殼，形體雖在此而生氣別脫出於外也。其實真正的原因則在於主山立陡、龍虎遠衛，因而若離開來脈相當距離選擇穴位，既可收到綴杖效果，使主山不致壓抑，又可平衡其周邊關係，使穴位不至於過份臣服於後山而相對疏遠了左龍右虎與朝砂、案砂，所謂處世之道，不即不離，做人之要，貴拉關係，人際如此，山水亦然。
沒杖――陰來陽受、龍勢雄急、急落開窩、氣沉窩底，脈既深沉而來，則穴必深藏而受，故名沒杖。所謂“陰來”是指山無凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發，此穴多見之於山間小盆地，將穴位選在“窩底”即盆地的最低處，雖然不無壓抑之嫌，但在盆地過小，因而也難以使用綴杖、離杖的情況下，也是一種沒有辦法的辦法。當然若窩太深，又應使用架法，將穴位選在盆地邊沿上
對杖――將杖頭對準前後左右，取其四勢，登對而中心受穴，在龍真穴正、四勢平和，可是落脈卻沒有“窩、鉗、乳、突”這些明顯的地貌特徵可資選擇的山間小盆地，用沒杖等法比較困難，於是，堪輿家就只好對前後左右，以“天心十道”之法定穴，故名對杖。
截杖――截去穴前多餘之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的特徵是來脈兩水夾山、一水橫攔，呈長崗之形，左右雖為夾拱，卻難包其長吐之舌，故立穴宜截去其多餘之氣，於“舌根”正中騎脊立穴，長舌猶如漢字“本”字去其豎劃下部即成太字，（比如說三個長崗形山脈下延，準備定穴在中間山脈，但中間山脈盡頭又比兩邊山脈長，這樣龍虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龍虎之內也）明代十三陵之首的長陵，就用的是截杖，所截的長舌（即史書上所說的北坡）足有一公里長。
犯杖――傷犯來脈，鑿山受穴。此法適合於在四周眾山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位，它與縮杖的相同點是都在高處點穴，而不同點是縮杖中來脈雖低小，可是卻款款可行，落勢平緩，因而即使高處也有寬敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脈不僅低小而落勢峻急、峭拔聳立，因此，欲在高處點穴就不能不大挖土石，清理場地，這在古人看來，總有點傷犯脈氣，故稱為犯杖。
頓杖――頓起高丘、以壘穴山。適於選擇的穴位的特徵是，四周眾山低小，其中一龍獨高，可來龍去脈不太清晰，給人一種孤單感，為避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生氣培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一個小主山，從而使此龍上升到“爺”字輩，成為祖山。明代十三陵之一的泰陵，其背後的筆架山，雖然脈絡比較清楚，四周眾山也不低小，可是由於背山險峻、來勢雄急，故為避其殺氣，也用了頓杖之法，在穴後山堆起一小圓丘。
以上是堪輿大家點穴的12種技法，它們基本滿足各種形勢的點穴需要。當然，在實踐中堪輿家有時會同時兼用兩種杖法，如順兼縮、順兼逆、逆兼穿等等。
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