第一次被一隻巨大的腳震撼了。
這是一本英文版小書，《Gandhara—The Memory of Afghanistan》，這些黑白照片由上世紀的考古工作者拍攝。1964-1978年，在對希臘化遺址阿伊哈努姆古城的挖掘中，考古學家發現了這裡的古希臘神廟，雖然神廟裡供奉的雕像都早已破碎，他們只找到了一隻石制左腳和其他碎片——殘存的足部尺寸巨大，長27釐米，依據比例可以推算塑像原約5-6米高，很有可能是保持坐姿。它穿著涼鞋，涼鞋上有象徵著宙斯發光的翅膀的圖案紋樣，雕刻十分精湛，考古學家們據此推測出，這很可能是宙斯的神像。
<strong>“宙斯之足”
宙斯（Zeus），希臘眾神之神，第三任神王。他是克洛諾斯和瑞亞之子，掌管天界，奧林匹斯的許多神邸和許多希臘英雄都是他和不同女子生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標誌。公元前333 年，亞歷山大大帝在小亞細亞打製的四德拉克馬銀幣，就把宙斯坐像安排在了背面，一手持鷹一手持權杖，右側王名“亞歷山大”，正面則是希臘神話英雄赫拉克勒斯的獅皮盔頭像——這是亞歷山大最早的東征幣。
作為歷史上最富有戲劇性的人物，亞歷山大的經歷和個性一直是力量的源泉，他的志向顯然是做一名不受時空間限制的最偉大的勇士，據說著名的西瓦神諭證實他的神格——宣稱天神宙斯是他真正的父親。亞歷山大的東征也把他的榮耀和希臘文明的影響傳播到了遠離本土2500英里之外的中亞，還有印度地區。
“宙斯之足”如今沉默地安放在阿富汗國家博物館。也許，作為古希臘的文明傳播，遠在中亞駐足的它，曾經象徵了權利與存在，而在今天，經歷了戰火離亂，也許它正沉默地訴說著——出發與止步。
日本東京藝術大學對“宙斯之足”的推斷復原圖
足，頂天立地，作為行走的支撐點，在很多人看來，首先象徵著“穩定”、“基礎”。它吸收著大地的力量，因與土地之緣，令人常常相信，它會向人走過的土地放射出個人的氣質與魅力；而巨人之足，某些時候更被賦予了神性的能量。
塑像的腳 阿富汗Mes Aynak出土 孫志軍老師拍攝
<strong>佛陀的足跡石
跟佛塔崇拜一樣，用足印來象徵佛陀，是早期佛教中佛陀崇拜的一種重要形態。據經典記載：佛涅槃後，“佛焚身側有窣堵波，如來為大迦葉波現雙足處。如來金棺已下，香木已積,火燒不然，眾鹹驚駭。阿泥律陀言‘待迦葉波耳。’時大迦葉波與五百弟子自山林來，至拘屍城，問阿難曰：‘世尊之身，可得見耶？’阿難曰：‘千迭毛纏絡，重棺周斂，香木已積，即事焚燒。’是時佛於棺內為出雙足......迦葉波作禮，旋繞興贊，香木自然，大火熾盛。故如來寂滅，三從棺出......後現雙足，示大迦葉波。”
迦葉還沒有和佛陀告別，因此佛陀的葬禮沒法順利進行。迦葉到來後因為沒能親眼看到佛陀的遺體，所以佛陀從棺材中為迦葉示現雙足，大迦葉向佛行禮之後，香木才自行燃燒起。雖然這一事例並不能與佛足跡石的出現產生直接聯繫，但從佛陀令香木不燃以等待迦葉，等來迦葉後又為他示現雙足以示安慰和告別這一連串舉動可以看出，佛陀是有意將自己的雙足作為身體的代表來示現給迦葉，讓他行禮告別。因此在佛陀造像出現前，人們用佛足代替佛身進行膜拜的現象，可以說與佛陀親自示例的影響密切相關。
公元2-4世紀，犍陀羅涅槃像，現藏大都會博物館
在佛教中，具有神性的“佛之腳印”，人若能“跟隨”之，即可達到“徹悟”。佛陀的足跡有一個或兩個腳的印記，有天然的、如在石頭或岩石中發現的，以及人工製造的表現方式。“足跡的崇拜首先具有物質形態的支撐，而其真正的魅力，則在於信仰內涵的彰顯以及由此而呈現的宗教實踐形態。”在佛教足跡崇拜的多種載體中，獨立的佛足跡石刻作為佛陀弘法的直接象徵，同時也便於佛教徒頂禮，而被廣泛流行。
公元1-3世紀，犍陀羅地區出現的無紋佛足印
真的是佛陀留下的腳印嗎？《大唐西域記》中記載，多數佛足跡石，或是佛陀降伏毒龍時所留，或是佛陀弘法時足跡所留，具有一定的偶然性和隨機性。而《大唐西域記》卷八中摩揭陀國的如來足跡石則是佛陀有意留下的：
“昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城，南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿難曰：‘吾今最後留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陀也。’”可見，此處的佛足跡石是佛陀預知到自己即將入滅，因此特意留下的。那麼，佛陀為什麼要故意留下自己的足跡?《金光明經照解》卷二記載：“昔如來北趣拘屍那城入滅，回顧摩竭陀國，蹈此石上曰：吾留此跡, 示末世眾生，令見者生信滅罪。”佛陀預見到佛教將會進入末法時代，因此留下自己的足跡在石頭上，以便末法時代的眾生看到自己的足跡後能夠歸信佛教、滅除罪業。
公元1世紀，犍陀羅地區出土佛足印，現存日本東京
佛足的雕刻和供養大概在佛陀涅槃後四百年才開始，近年考古發現的佛足跡石刻，以犍陀羅地區為多，其中又可分為三大類：無輪、中央輪和兩輪三寶等幾種。
下圖是公元前一世紀的灰巖佛足印石刻，發現於印度阿瑪拉瓦蒂佛塔，現藏於大英博物館。有人認為，圖中在腳中間的輪，與中國道家修煉的湧泉穴在同一位置。
要感謝玄奘法師，在他的《大唐西域記》裡，對佛足跡石進行了八處詳細記載。其中涉及具體佛足圖紋的描述有兩處，提到的圖紋有蓮花、車輪、卍字花紋和魚形紋。
如《大唐西域記》卷四：“足所履跡，皆有蓮華之文。”這裡就明確指出佛足上有蓮花的圖紋。《大唐西域記》卷八：“兩跡俱有輪相，十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。”這裡所指的輪紋、卍字紋、魚形紋，都具有豐富的佛教象徵意義；相比於晚期的佛足跡石實物資料上諸如卍字輪、三鈷、雙魚、寶瓶、海螺、法 輪、蓮花、月王紋、象牙紋等豐富的圖案，稍顯簡單，倒也反映出佛足跡石崇拜較早的形態。
公元1-2世紀，佛足印石，犍陀羅地區
玄奘法師不僅記載下佛足跡石的尺寸、圖案、神通和崇拜方式，他還沿著佛陀成道的足跡，一一膜拜，並將佛足圖案帶回中國，呈給唐太宗，隨後奉旨按圖刻石供奉。在西安大雁塔上，陳列著一道釋迦如來足跡碑，上面刻有千輻輪、梵王頂相等圖案，傳說是按照玄奘法師(在玉華寺請石匠李天詔所刻)所造佛足跡碑的複製品。千輻輪紋象徵法輪常轉，而蓮花寓意聖潔，佛足讓人供奉，有“見足如見佛”的含義。
誠如碑文所記，“留此足跡示末世眾，令得視見或生信心，瞻禮供養者滅無量生苑，重罪常生，人天勝處，大唐貞觀年中有玄奘法師前往西域求法，親獲瞻禮，歸國進呈太宗皇帝，奉教刻石供奉以廣傳焉”。
關於新疆境內的佛足跡，目前僅見關於庫車，即古龜茲佛足跡圖像的文獻記述。《大唐西域記》卷一記載：“(屈支國)荒城北四十餘里，接山阿隔一河水，有二伽藍，同名昭怙釐。(中略)東昭怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣餘六寸矣。或有齋日，照燭光明”——這是貞觀四年(630)前後，玄奘西行求法路經龜茲時所見聞；其足跡石何時製作，粉本由何而來，表現了哪些具體圖像？遺憾的是，玄奘沒有提供這些信息。所謂“照燭光明”，玄奘就阿富汗賈拉拉巴德佛足跡也做了類似記述，其後直接影響到中國漢文化地區以及日本的佛足跡信仰。古龜茲的佛足跡石已蕩然無存，唯有昭怙釐寺院遺址（即庫車蘇巴什佛寺遺址）坐落在早已乾涸的庫車河畔，殘垣蒼茫，但無論如何，這裡很可能有中國境內最早的佛足跡圖像，意義非同一般。
庫車蘇巴什佛寺遺址
<strong>帝王跡Or神蹟？
如果說釋迦牟尼的腳印石早就成為佛教學說的一個典型意象，而產生了相應的宗教情懷與審美感悟，即便不信佛的觀者，也會在這一組圖紋中感受到祥瑞而崇高的意味。在陝西黃帝陵景區軒轅廟前，有一方刻著巨大腳印的青石，腳印長0.52米，深約0.02米，對於一個從神話到歷史過度時代的人物，如此深邃的腳印石，確實也能讓人隱約感受到歷史的厚重與神秘，更不難產生神話式思維的聯想與想象......
黃帝陵內的“腳印石”
同樣引人遐想的還有三皇五帝當中的伏羲氏，他的出生也跟神的足跡有關。（歷史文獻中有“履大人跡”、“履帝跡”一說）據部分古籍記載，伏羲氏出生於成紀。北魏酈道元《水經注：渭水》記載：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。”司馬貞謂：“母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。” 另如宋代羅泌《路史》記載，伏羲出生於仇夷：“太昊伏羲氏華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。”意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩神的足跡而懷上伏羲。不管學者如何論證，巨人的足跡已並非純粹意義上的物象，它被置廟前，貫於非凡人物的名下，除了往昔的無限宗教神力，在時代變幻的今日，也許更引領世間最平凡的普世哲理——
<strong>適宜的禮敬方式也許並不是外在的禮拜和供養，而是應該如法修行，心有光明。
<strong>路在腳下，人的腳能留下足跡。好的或壞的，都是自己走出來的。
藏傳佛教米拉日巴尊者於拉其仁欽瀑的神變足印
<strong> 釋迦牟尼佛將涅槃前
<strong> 行至摩竭陀國郊外
<strong> 在河南岸一處大方石上留下腳印
<strong> 對阿難尊者說
<strong> 這是我
<strong> 最後回望
<strong> 金剛座及王舍城
<strong> 所留下的足跡
<strong> 大方石石質堅硬
<strong> 在佛陀腳下卻變得柔軟
<strong> 如石膏般
<strong> 清晰地留下了佛陀腳的印記
<strong> 乃至每一條紋路都鮮明可見
<strong> 這是我們
<strong> 難以想象的奇蹟
（本文部分圖文素材選自知網及其他資料）
閱讀更多 祕境天空旅行工作室 的文章
