很久以前，泰戈爾的作品翻譯到中國。那種優美的小詩，讀起來挺有意境，還有讓人感到舒服的哲理。讀啊，讀啊，人們就發現那些小詩並不怎麼難寫。沒過多久，就有中國的寫作者仿製了很多，冒充泰戈爾的名義在社會上流傳。
對了，這種現象就和現在的寫作者仿寫倉央嘉措相似，倉央嘉措的詩歌也挺優美，挺有意境，有讓人感到舒服的哲理。並且也不難寫，容易仿製。
仿冒的泰戈爾作品，有的說是譯作，也在報刊上發表。這時就有人出面，很負責任地，一首首鑑別，哪些是哪些不是。這裡有個問題被忽略了，詩歌是不是應該讓人感動，讓人有所感悟，就像泰戈爾的詩歌那樣呢？其實那些仿冒泰戈爾譯詩的，確實也寫得不錯，尤其是在那個年代，白話詩歌出現不久，要從古體詩詞的意境中走出來，一不小心就會走偏，變成聲音很大的吼叫。比如有人寫“我是一條天狗呀!我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了”等等，也成了著名的詩人。
這樣看來，大家都來仿照泰戈爾寫詩，並不是一件壞事。為何要花費氣力證明那些仿詩不是泰戈爾寫的呢？“是誰寫的又有何妨？就像錢鍾書先生說的，如果你覺得一隻雞蛋好吃，何必非要認識那隻下蛋的母雞呢？”有一部《詩的時光書》這樣寫道。
《詩的時光書》的作者也寫過一部《只為途中與你相見——倉央嘉措傳與詩全集》，據讀過的人說，寫得很生動，很靈活。
但倉央嘉措的詩歌全集不止一種，並且越來越多。有位研究者說，倉央嘉措原創詩作應該是六十多首，有些出版物中甚至收錄有他的數百首詩歌，這很可能是一些人假託他之名而作。這裡說的他原創詩作的數量，也是一種推測。因為倉央嘉措是三百多年前的古人，他的原創詩作是口頭流傳下來的，可能只有幾首，也可能有幾百首，數量很難確定。此外，仿冒者也不是現在才有的，古代就有。
網絡上的詩歌讀者，對於倉央嘉措詩歌的偽作比較寬容。比如有一篇博客文章，說出這樣的看法：“一首《問佛》遊走於紅塵情愛與佛語禪心之間，有人考證說是後人仿冒之作，可就算是這樣，又有什麼關係呢？它令我們感悟、感動，就已足夠。”
這段話說出了大批讀者對倉央嘉措的理解：他的詩歌帶來的是感動和感悟。
讀詩的大眾需要的，就是感動和感悟，這也是評價詩歌的一個標準，既是大眾層面的標準，也是更高層面的標準——有了讓人感動和感悟的元素，應該是好的詩歌——而倉央嘉措的詩歌裡，有時間，有空間，有愛情，有勇敢，於是有了挺多讓人感動和感悟的元素。
現在我們可以問一問自己：你喜歡他詩中的這些元素嗎？如果一些詩歌不是他寫的，但是同樣有這些元素，同樣流暢優美，富於音樂感，你會不會很喜歡呢？
對倉央嘉措詩歌的仿寫，差不多到了很多人躍躍欲試、以至於鋪天蓋地的程度，差不多成了大眾消費的一場詩歌狂歡。這是一種有趣的文學現象，意義大於倉央嘉措原創詩作的傳播。
實際上，有幾首受歡迎程度更高、在網絡傳播更廣的倉央嘉措詩歌，已被證實是仿製或續作，但這對於讀詩的大眾，偽作又有什麼關係呢？他們不管這是誰寫的，照樣喜歡就是了。
這真像錢鍾書先生說的那樣了，覺得好吃的雞蛋，不一定要認識生它的母雞。可是，有些問題會接踵而來：
為什麼仿寫的詩歌質量並不低於原作，甚至還可以更好？
為什麼那些質量很高的仿寫作品，非要假託倉央嘉措之名才能得到傳播？
這種詩歌風格太受讀者歡迎，為什麼沒有詩人以此為方向，寫出一部自己的詩集？
以上的問題問過了，只剩下一個問題：為什麼很多寫詩的人，還是辛辛苦苦地寫那些沒有感動和感悟的東西，是他們不知道好詩歌是什麼樣子嗎？
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