<strong>【題記】
天之道無所不包，善於從容謀劃，善於得到相應，善於呼喚到來，善於取得勝利。它就好像是一張無形的天網，天地人萬物都在天網之中。柔弱而不爭先則能很好的活下去，否則就會觸動天網而自取滅亡。
<strong>【正文】
勇於敢①則殺② 勇於不敢則活③
此兩者 或利④或害⑤
天之所惡⑥ 孰知其故？
<strong>天之道：
不爭而善勝⑦ 不言而善應⑧
不召而自來⑨ 繟⑩然而善謀⑪
天網恢恢⑫ 疏⑬而不失⑭
<strong>【註釋】
①<strong>敢：爭先、堅強。②<strong>殺：失去生命。
③<strong>活：生存。④<strong>利：有利。⑤<strong>害：有害。
⑥<strong>惡：厭惡而殺之。⑦<strong>勝：勝利。⑧<strong>應：呼應。
⑨<strong>來：到來。⑩<strong>繟：[chǎn]寬鬆的絲帶。
⑪<strong>謀：謀劃。⑫<strong>恢：[huī] 寬闊廣大的樣子
⑬<strong>疏：網格稀疏。⑭<strong>失：遺漏。
<strong>【直譯】
勇於敢，就會走向死亡
勇於不敢，就能活下去
<strong>這兩種勇
前面有害 後面有利
老天厭惡勇於進取
誰能明白其中的道理呢？
<strong>天之道就是這樣：
不去爭鬥卻善於取勝
不用言說卻善有回應
不用召喚卻自動到來
從容不迫卻善於謀劃
天網看上去寬闊廣大
網格稀疏卻無所遺漏
<strong>【繹讀】
<strong>勇於敢則殺：勇於敢，就會走向死亡。
《說文》：<strong>敢，進取也。殺，或殺，在金文中沒有乂，到了小篆，就增加了乂。乂，在甲骨文中就像是一把剪刀，也有鐮刀收割的含義。從殺的金文到小篆的演變，可見乂是個符號，加上表示加強殺的意思。朩，是人形的簡化；殳為兵器。有個乂，這個殳就不一定要有了。殺簡化為殺，還是很成功的。
在《道德經》全文中，殺還出現過一次：<strong>吾將得而殺之孰敢？
為什麼勇於敢則殺呢？因為勇於冒進、出頭，則很危險，容易挫折乃至失去生命。
<strong>勇於不敢則活：勇於不敢，就能活下去。
勇於不敢則活，自然會聯想到：吾有三寶持而保之：一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先。可見，不敢是不敢為天下先的意思。
為啥不敢也要勇？大家都在爭先，你卻在後，自然不容易為家人、社會理解；不敢為天下先，也有守雌、柔弱的意思；既然柔弱，也就有專注於無形氣化的意思，自然就會有眾人皆有餘而我獨若遺的情況。人之所畏不可不畏，所以，也需要勇氣才能不敢為天下先。
老子思想：柔弱者生之徒，堅強死之徒。勇於不爭、柔弱，所以，就能活下去。
<strong>此兩者或利或害：這兩種勇，前面有害，後面有利。
勇於敢是害，用於不敢是利。聯想：或培或墮，或噓或吹，或強或羸，或行或隨。老子常用句法。
<strong>天之所惡孰知其故：老天厭惡勇於進取，誰能明白其中的道理呢？
老天為什麼厭惡堅強、冒進、爭先，喜歡柔弱、保守、不敢為天下先？讓勇於敢滅亡？誰能知道其中的道理呢？實際上，堅強意味著容易受傷，冒進意味著容易遭受損失，爭先則沒有成功的案例可遵循而有風險。這些生活之中隨處可見實例。
<strong>天之道：天之道就是這樣。
或者說，符合天之道的人會有以下特點。注意，天之道與大道不同。天之道是在天地格局之間，而大道則包含了天地人。
<strong>不爭而善勝：不去爭鬥卻善於取勝。
<strong>不言而善應：不用言說卻善有回應。
《易經》曰：出其言善則千里之外應之。這裡講，不言也有廣泛的呼應。
<strong>不召而自來：不用召喚卻自動到來。
<strong>繟然而善謀：從容不迫卻善於謀劃。
繟：基本字義為寬鬆的絲帶，形容從容不迫、善於謀劃的樣子。
以上4句形容<strong>天之道無所不包：善於從容謀劃、善於得到相應、善於呼喚到來、善於取得勝利。聯想：<strong>弱者道之用，老天也一樣通過柔弱的大氣，與萬物形成普遍的聯繫，並在整體上掌控萬物。萬物按照它的無形的時間節律，浮沉與生長之門，<strong>順之者昌逆之者亡。
<strong>天網恢恢疏而不失：天網看上去寬闊廣大，網格稀疏卻無所遺漏。
網，捕獲鳥獸或魚類的器物。簡化字網與繁體字網相比，網更接近於甲骨文，與小篆完全一致。天網：在道德經之中只出現一次，所以，<strong>天網是老子順手拿來比喻天之道；恢恢：表示非常寬大，萬物都在其中；疏：網格稀疏，形容老天寬宏大量；不失：若逆天行事則將殺之，不會錯失去任何一個。
此句比喻天之道的生殺猶如一套無形的大網，在網之中或者網格之中則活，觸動網格則殺，與本章前兩句呼應。
<strong>【札記】
《詩》曰：“維天之命，於穆不已。”人盜天地之氣以為丹，即盜於穆不已之天命。此命在天即清虛一氣，在人即太和一氣。惟由平旦直養，直至浩然，充塞乎兩大，即返本覆命，上下與天地同流矣。養之維何？
一在於死妄心——死妄心貴於剛，剛剛不屈於物，而令正氣常伸；
一在於生真心——生真心貴於柔，柔則能悅諸心，而令浩氣常凝。
此兩者一往無前、奮其果敢之力者，死機也。逡巡不前，甘為懦弱之材者，生氣也。勇於敢則殺，勇於敢則活，此進為退基，負為勝本。《易》曰：“日中則仄，月圓則蝕。”天地盈虛與時偕行，或利或害，往往與世相反。故人之所喜，天之所惡也。且夫天亦何所惡哉？好生者彼蒼之心，有時不用生而用殺；尚德者上帝之意，有時不以德而以刑。此蓋生中寓殺，殺中有生，其意深微，有非人所能測度者。
天之所惡，孰能知其故耶？是以修道之聖人，知福為禍基，柔為剛體，酌經權而用其中，忘利鈍而守其正，不與凡人爭利害，惟於一己辨從違。至於降災賜福，惠吉替兇，雖聖人猶難測其微，況下焉者乎？
夫聖之道，亦天之道也。聖人純任自然，而進退升降，至運轉於一身之中。天道無為自然，而生長收藏，常流行於太虛之表，所以不與萬物爭強。而修短頻臨，究無一夫之能傲，是不爭而善勝矣。不與下民言理，而禍福所及，卒無一地之或逃，是不言而善應矣。雖其中或遲或速、或重或輕，暗中自有權衡，有不由人謀者在。故曰：“不召而自來，坦然而善謀。”任他才智過人，奸巧絕世，而肺肝洞見，雖張皇掩飾，有何益乎？“天網恢恢，疏而不漏”，洵不誣也。
遏欲貴果，不果則人心放縱，人慾纏綿，故勇於敢者殺———所以殺，人心也。
存理貴柔，不柔即凡氣暴躁，元氣動搖，故勇於不敢則活——所以活，元神也。
然死心所以活者相濟。人心易死，道心易生，顧其中有天道焉。天有好惡，刑與德並施，生與殺共用。人或知之矣，而具生機於殺機之中，伏活機於死機之內，世人未易窺測焉。天之所惡，孰知其故哉？
聖人心同天地，知惡之正所以好之——且非惡無以成好。此中循環妙用，雖聖人猶難知之。然而聖人之道，天之道也。天不與凡民爭是非而發育萬物，無有不荷其煦嫗而悖而馳之者；不與凡民言感孚而陰陽迭運，無有不相為默契而悖而馳之者。蓋天人一道，寂然不動，感而遂通，化何神也！物我同源，廓然大公，物來則應，措何當歟？至人以無思無慮之真，默運神功於生殺之舍，暗襲天機於造化之宮，入水府，造金鄉，踵希夷，絕視聽，殺者生之，生者殺之，初不知其何以相勝相應，如子母夫婦，不召自來，不謀自合。如此其感孚之捷而神耶？至災祥予奪，禍福貞淫，天網恢恢，疏而不漏，誠無有逃而脫之者，以虛空即道，道即天，不能逃虛空，即不能逃天網。人不違道即不違天，天休不於以滋至哉？【參閱公賬號-陳理真古琴】
<strong>【旁通】
《陰符經》：天生天殺，道之理也。
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