我坚信，每个中国人的骨子里，都留着或多或少的《道德经》血液，只是你没有感觉到而已。什么是无为，什么是不争，什么是上善若水，什么是金玉满堂莫之能守，什么是知雄守雌，什么是虚胜实，柔胜刚？什么是知者不言言者不知？什么是天网恢恢疏而不漏？什么是祸兮福所倚福兮祸所伏？当你没看《道德经》之时，以为他不过是一本满口仁义道德的古书，而当你细细揣摩，你会突然间惊醒，原来那本流传几千年的本本，早已非常凶悍的闯入过你的内心，你的思维你的性格你的行动，有多少地方是按此进行的？他凭什么不知不觉地占据了你的世界这么多，这么久，而你完全不知情，完全蒙在鼓里！
年少不懂《道德经》，读懂已是白头人。看看这神奇的《道德经》到底说了什么？她能不能解开我们的事业与生活谜团，她凭什么挥挥手，不带走一片云彩，却长留在我们心间。
《道德经》从1-37章为道经，38-81为德经部分，德是道之用，道是德之本。
第七十四章
1、民不畏死，奈何以死惧之？
2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。
4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。
简译：
1、人民不怕死，怎么还用死亡来恐吓他们呢？
2、假如人民畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就要把他抓起来杀掉，看谁还敢乱来？
3、一定是由专管杀人的人来执行死刑，如果有人代替专管杀人的人执行死刑，就好比外行人代替大木匠去砍削木头。
4、外行人代替大木匠砍削木头，很少有不伤到自己双手的。
小言：民不畏死，奈何以死惧之。又一句千古真言，掷地有声。
第七十五章
1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2、民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。
简译：
1、民众所以遭受饥荒，是因为统治者的税赋过多，所以才有饥荒。
2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为太多，因此才难以治理。
3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者搜刮太多，因此民众才轻死而挺而走险。
4、不看重生活奢靡享乐的人，比那些过分看重奢靡享乐的人更贤明。
第七十六章
1、人之生也柔弱，其死也坚强。
2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4、是以兵强则不胜，木强则折。
5、强大处下，柔弱处上。
小言：用草木枯荣与人之生死阐释“强大处下，柔弱处上”。
简译：
1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。
2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。
3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。
4、所以用兵逞强必招灭亡，树木强大了则必招摧折砍伐。
5、凡是逞强的，总是处下位，柔弱的，反而居上位。
第七十七章
1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
2、天之道，损有余而补不足。
3、人之道则不然，损不足以奉有余。
4、孰能有余以奉天下？唯有道者。
5、是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
简译：
1、自然的法则，不是很像拉弓射箭吗？拉高了就压低一点，拉低了就抬高一些；多了就减一点，不足的就增加些。
2、自然规律是，减少有余的去补给不够的。
3、社会规则却不一样，减少不足的以奉献给有余的。
4、谁能把多余的奉献给天下？只有有道的人才做得到。
5、所以圣人，有所作为却不据为己有，功成名就却毫不居功，他不想显示或炫耀自己的贤能。
小言：天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。天道是让多的去帮助少的，人道是少的还要奉献给多的。就像《圣经▪马太福音》说的：凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。后人归纳为“马太效应”，即强者愈强，弱者愈弱。世贤所见，约略相同。
第七十八章
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
2、弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
4、正言若反。
简译：
1、天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的，这是因为水柔弱到无可替代。
2、这个弱胜强、柔胜刚的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。
3、所以圣人说：承担全国屈辱的人，就是社稷之主；承担全国灾祸的人，就是天下之王。
4、真是正话反说了。
小言：欲戴皇冠，必承其重。受国不祥，是为天下王。柔弱是老子很重要的一个道用概念，水处天下之恶，故几于道。
第七十九章
1、和大怨必有余怨，报怨以德，安可以为善？
2、是以圣人执左契，而不责于人。
3、有德司契，无德司彻。
4、天道无亲，恒与善人。
简译：
1、和解大的仇怨必留余怨难消，用德来回报怨，怎么可以算是妥善的办法呢？
2、因此圣人虽然执有有利的契约，但不会因此强迫人偿还。
3、有德之人象手持契约的圣人那样无比宽容，无德之人象收税官员那样苛刻计较。
4、自然之道不偏爱任何一个人，却永远帮助有德的善人。
第八十章
1、小国寡民。
2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
3、虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
4、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
5、邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
简译：
1、假设有一个很小的国家，生活着很少的人民。
2、即使有各种各样的器皿却不使用，人们珍惜生命，不用舍近求远向远处迁徙。
3、虽然有船只车辆却不一定乘坐，虽然有武器装备却不用打仗，使人们回到结绳记事的自然状态中。
4、人们吃得香甜，穿得漂亮，住得安逸，过得快乐。
5、邻国之间相互看得见，鸡犬之声相互听得到，但人民从生至死也不一定要互相往来。
小言：老子的理想世界就是这样子的：假设给他一个小国寡民，人们吃得好，穿得暖，住得舒适，有车有船却不一定用，有战备无战事，人们全部循道朴而行，圣人无为而治，国与国之间也遵循这样一个自然法则相处，天下太平，人民无忧，世界大同。
第八十一章
1、信言不美，美言不信。
2、善者不辩，辩者不善。
3、知者不博，博者不知。
4、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
5、天之道，利而不害。
6、圣人之道，为而不争。
简译：
1、真实可信的话不一定漂亮，漂亮的话不一定真实。
2、善良的人无需要诡辩，诡辩的人不一定良善。
3、真知者不卖弄，卖弄的未必有真知。
4、圣人不自私，一切为了他人，自己却愈发拥有；一切给予他人，自己就愈发丰富。
5、自然的规律是，让万事万物得利而不妨碍。
6、圣人的准则是，为天下而永不贪争。
小言：这是德篇的最后一章，老子再一次总结了圣人之道，是顺应自然之道的，德是道的延续与体现，道无，德有。
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