前幾日看到學誠法師的新聞，長達九十頁的PDF，特別細緻，有理有據，不像是捏造誣陷。今日見有公佈標準答案：屬實。
當時看到長文，第一想到的是，那麼多輕信大師的人是不是因為看戲太少？戲中有豐富的和尚可觀察的。有正面的，不多，淫和尚倒是不少。如果說，多看幾齣戲，可能真不至於被逼到從懷疑人生到懷疑另一種人生的境地，不會落到誰知此路有艱險的失落中。
戲曲中有兩種和尚，一種是可愛的，一種是可惡的。
大多數小和尚都是可愛的，不少中老年和尚是可惡的。
當然，可愛、可惡、年輕、年老都是大致分法，不能絕對。
《雙下山》的小和尚挺可愛吧？凡心萌動，巧遇姑子，二人表達得含蓄但淋漓，其性之真，其情之真，都是人性。
《金山寺》的老和尚法海就很可惡。不懂愛。非以滅白素貞的真情為己任，拆散人妖戀為正統宣揚，其實非常不人性。
《金山寺》中放許仙下山的小和尚，人性尚未滅淨，趁機也為自己開了一條逃離之路。成全他人，成全自己。
其實，戲曲舞臺上很多和尚是另一種，就是淫和尚。
戲曲或者說過去搞文字工作的，最愛拿和尚編段子了。關於和尚與“淫”關聯的戲曲、傳奇、筆記很多。明代之後的戲曲作品中，出現僧尼形象的大概能佔到三分之一，《三言二拍》中也有不少故事與僧尼相關。關於戲曲作品中的僧尼形象不乏專門研究的文章，就不提高到社會發展那麼複雜程度去說了。
研究性文章我是看不下去。與此有關的文章，唯一記得的是傅謹老師的隨筆《老戲的前世今生》，其中一篇題為《不賴場，賴和尚》，寫得是戲中僧尼道姑的主題。當然不是從社會學角度研究戲中淫僧淫尼心理的，這個題目名取自一句方言俗語，意思大致是一件事找不到或者不方便提具體的根由、源頭、起因了，那就給他糊里糊塗糊弄過去，賴和尚吧。
戲曲舞臺保留至今仍在上演的，與和尚有關的劇目，還有那麼幾齣。
先說一句戲曲中的和尚大都由哪些行當扮演吧。和尚一般歸於醜、生、淨、旦三個行當。佔全了。僧尼本是眾生之一種。比如法海是生淨兩門抱，唐僧原多以小生應工，也有老旦兼演的，後來也有老生充任的；花和尚、武和尚大都歸淨行；其他一些小和尚、俊和尚、淫和尚一般以醜應工。
《翠屏山》的裴如海是戲曲中最常見的淫和尚的代表。本是救恩寺和尚，與潘巧雲勾搭成奸，深夜入楊家中偷歡，後被石秀殺死。
裴如海由醜扮演，是這出戏的一個配角。他是劇情轉變的關鍵人物，雖戲份不多，但演起來很有戲，他是年輕的俊和尚，不是純粹的壞和尚，所以做醜態就錯了。
劇中潘巧雲、石秀、楊雄是主演，花旦、武生、老生搭檔在一起的戲，潘老張、裴如海兩個醜也很重要。
那年，在首都劇場看裴豔玲演《翠屏山》，飾石秀，慣例是京梆兩下鍋。吵家，一股英雄豪氣，殺山，露出膀子，殺心不可阻。現在的武生是沒有這股子原生的野氣的，既無生活，也無功力，自然是演不出來的。《翠屏山》戲不長，但十分精彩，生、旦、醜表演起來，不容錯睛倏忽一二。和尚演得如何，倒完全忘記了。
《西廂記》中也有和尚，而且不只一個，張生鬧道場，慧明下書的情節中，和尚也是重點。張君瑞和老和尚說的話也不體面，一則說明張生面皮夠厚，一則也說明和尚的口碑不良。這裡應該抄一段書，手頭沒有，省略了吧。
慧明和尚是戲曲舞臺上有名的人物。在崑曲中，與《祝髮記》的達摩、《昊天塔》的楊五郎，並提，所謂的“三僧”戲。達摩的戲沒看過，後兩出都是淨行重做工的知名戲目。
僧尼道正面形象的戲也有一些，《玉簪記》《牡丹亭》《望江亭》等，戲中的道姑都很善良，可愛。川劇《逼侄赴科》、崑曲《牡丹亭》的道姑的戲精彩得很。
但是，正面的和尚確實不多。傾向性不明顯的也少見，《祥梅寺》算一個吧。
這戲很少見演了，是淨、醜合作的短劇。前幾天看上海嚴慶谷演出了，不知如何？看過臺灣的一個片段，高德松和周陸麟合作，丑角有一些身段技巧表演，當是這一劇的精華了。
所以，多看幾齣戲，不只是對那些善於跳牆、彈琴、私奔的白面書生瞭解更多，對和尚的面目也會更清晰一些。這沒什麼不好。
文 | SJKL
圖片源自網絡
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