愛因斯坦說：“我害怕有一天科技會取代人與人之間的交流，我們的社會將充斥著一群白痴。”的確，科技的發展正在慢慢影響人的心性，甚至還會把人毀掉。人類和動物的本質差別在於人會思考，一旦本質被丟失，我想只能用“生而為人，我很抱歉”這句話來形容了吧。
有人說現在文學不像文學，歷史不像歷史，曾經美好的東西都逐漸變得商業化、利益化，其實很多都是環境、科技潮流這些外界因素所致。 有的人可能會被影響，但是有的人可能也不會，就拿前段時間高曉松到哈佛大學入職成為研究員這件事來說，他母親教育他生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方，出於對生命的感恩，對生活的熱愛，他始終將探索遠方、求知未來作為畢生的追求。所以成為什麼樣的人跟外界環境沒有任何關係，價值觀的建立也不是依靠外界事物的影響，而是取決於你自己。正如古人云：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子品性。
“我從哪裡來”、“我到哪裡去”這樣的問題漸漸不再被問起，或者說這些問題已經顯得不再那麼重要，所以需不需要知道也就無所謂了。倘若對任何事都覺得毫無意義可言，那人活著和軀殼又有什麼分別呢？這不就印證了臧克家那句經典名言：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。
在兩千多年前，孔聖人就教育他的學生“欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身”，可見要想做到齊家治國平天下，修身則為第一要。歷史上“士可殺不可辱”的燕趙之士，他們寧可悲壯的死，也不願苟且的活著。陶淵明“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪”。中國古代四大清官之一的海瑞一生剛正清廉，就連自己臨終前兵部送來的柴金多算了七錢銀子，他也要算清了退回去……隨著朝代的更迭，古人也絲毫沒有在修身養性上半點馬虎，反而一直秉持著“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”的傳統觀念一步步發揚光大，相比之下，今天“好死不如賴活著”的那些人的態度和古代的文人志士不免顯得天差萬別。
寬泛一點概括，人活著無非只有兩個追求，物質追求和精神追求。從馬斯洛的需求金字塔來看，上世紀的人想的更多的是解決溫飽問題，現在的小康群體由於得到周圍人的尊重以及社會的認可而感到快樂，而身處社會頂層的人在想著如何超越自我，甚至改變世界。在這個物質不斷被滿足的年代，精神需求的缺失折射出了當今社會的常態。從最開始的無聊衍生成空虛寂寞冷再變成現在盛行的“佛系文化”，許多事物正在被人們冠上“怎麼都行”、“不大走心”的代名詞。當他們看淡一切的時候，“人生苦短及時行樂”的人生標杆似乎就成為了一種當下被大眾追捧，被社會認同的時尚熱潮。但是有時候也有人把及時行樂當作是放縱自己的一個藉口，當意志無法支配自己的自律時，就甩出及時行樂的擋箭牌，我想這放縱的背後留下的可能會是更多的空虛吧。
儘管時代的發展迅雷不及掩耳，但是我們的思考可以放慢步伐。王小波在《思維的樂趣》中說：“對於現代科技來說，資金設備等等固然重要，但天才的思想依然是最主要的動力。一種發現或發明可以賺到很多錢，但有了錢也未必能造出所要的發明。思索是一道大門，通向現世上沒有的東西，通到現在人類想不到的地方。”如果說我們想得比前人更遠一些，那是因為我們依靠前人的思想走到了現在，然則思想無窮盡也，未來我們還將繼續上下而求索：
重新修煉自己的心性，重新審視自己的生命；重新體會生活的參差百態，重新觀察世界的紛繁複雜。閱讀更多 星火涯畔 的文章
