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所謂的志趣，一般不太會想到這樣的觀念，但它非常重要。
為什麼？
我們以前談到天生具備的聰明，那是先天的，你具有某種特定的能力，或對某一方面特別感到興趣。
後面說你按照聰明去培養成專長，當然是後天的能力的一個建構了。所以在這裡，志趣——志向與興趣：興趣，比較偏向先天的；志向，比較偏向後天的。不管怎麼樣，這兩個合在一起，就是你很真誠地面對自己的時候，我們現在很流行一句話，叫做“不忘初心”，志趣就是你的初心，你最初的心志是什麼？
我在提到我自己的座右銘的時候，說我30歲開始希望做到“任真”，這個“任”是“讓”的意思，讓我自己活得真誠，也是出於同樣的考慮，跟我的志趣有關。
所以我們對於志趣有這種初步認識之後，接著就要分析一下，到底志趣是怎麼樣建構的？
但在這個之前，我們先舉一些例子來說明，哪些人他堅持了他的志趣，而讓你印象深刻呢？
簡單說來就是，人的“心”有三個潛能：有知、有情、有意。
“知”方面追求真理，我們印象最明顯就是科學家。
你看很多科學家一輩子在做實驗、在做研究，一輩子，代表什麼？他從小有那個志趣，然後可以樂此不疲，往而不返。很明顯的，他的志趣在那邊。
那你說求美方面呢？藝術家。有很多藝術家在繪畫、在音樂、在雕刻、建築方面，他們的表現就是持續一生的興趣，對整個社會產生了很大的影響，在審美方面提升我們的品位。
另外，在善方面，這社會上也有很多人一生在行善，甚至行善不欲人知，為什麼？因為他有內在的志趣和他個人的某種信仰。
談到信仰就有宗教家，宗教家同樣是為了幫助別人的。
我們介紹過加繆的一本書，就是《黑死病》，或翻譯作《瘟疫》，裡面提到奧蘭城發生瘟疫，結果有兩個人平常不來往：一個是醫生，代表科學家；一個是牧師，代表宗教家。
這個時候就要同時來幫助所有的病患，因為病患在身體與心靈方面都需要幫助。
所以像這就說明什麼？這就說明志趣不能侷限於某一方面，而是在人的知、情、意，甚至有的時候情跟意還可以結合起來，一起來這個對社會做出某種貢獻，而最後所成就的是自我的人生，這些都跟志趣有關。
所以我們再進一步來詳細說明一下，到底志趣是怎麼回事？
有關志趣，我們可以分四點來說：
第一，內心震撼；
第二，全力以赴；
第三，自為目的；
第四，界定意義。
第一，內心震撼。
我們在某個情況下聽別人說一件事或讀了某一本書、某些報道，忽然感覺到自己受到震撼，也就是獲得某種啟發，就是簡單的一句話：“有為者亦若是”——我這一生如果不要虛度、不要浪費的話，也應該像他一樣去做這個事。
所以這個社會代代相傳，真正傳下來的往往是一些志趣，讓這些人可以不斷地去朝他的目標奮鬥，最後有所成就，成就了自己，也成就了整個社會。所以內心震撼是一個關鍵，一旦發現了這就是我應該去做的，應該朝這個目標奮鬥。這是第一點，內心震撼。
第二，全力以赴。
你光震撼沒有用，你要能夠付諸行動。“全力以赴”有兩個特色：就是無怨無悔加上自得其樂。
無怨無悔，人活在世界上，當然都有惰性，總需要有多點休息，多點享受，但是你的志趣會催你往前走，沒有抱怨，也沒有後悔，同時在裡面還得到樂趣。
那這種全力以赴，只有有經驗的人，他在追求的過程，他才會覺得確實值得。
第三，自為目的。
就是這個志趣本身就是目的。
也許你在實現志趣的過程裡面，獲得了很多所謂的附帶的收穫，像財富、名聲、地位、權力可能隨之而來。
但是你知道那個不是你的目的。
比如說一個人他從政，他不是為了後面的各種名利權位，而是為了他本來就有服務人群的志向，那是他的志趣，他一生樂此不疲。
所以你可以看到它自為目的的話，就是它不會作為你達到其他目的的手段，絕不是手段，它本身就是目的，就值得追求。
至於說這個目的能不能達成，它後面附帶的效果、副產品有多少，根本不去考慮。
第四，界定意義。
就是你有這個志趣之後，你朝它去發展，就會讓自己人生得到安頓。什麼叫做意義呢？意義就是理解的可能性。我為什麼要有這樣的生命？我要如何選擇過這一生？我要過這一生，這樣過的話，這一生才能夠被我理解，這叫做意義。
前面講到目的，這邊講到意義，我們都知道這顯然是身心靈、到“靈”的層次，也就是很多人所熟悉的心理學家馬斯洛所謂的自我實現。
但是再進一步，馬斯洛最後所提的是什麼？自我超越。
所以，你只有達到這樣的一種情況的話，你才能說我守住了我的志趣。
所以志趣雖然要對自己負責，但是同時也會有很大的社會上的效應。
我這邊簡單說一下，我最近思考自己的人生問題的時候，得到一個年輕朋友很好的啟發。
這個朋友很年輕，可以說是忘年之交。
他讀過我大部分的著作，聽過大部分的碟，他最近就跟我說了，他說：我覺得老師有三個層次的轉變。
我覺得他說的很有道理，我就不揣冒昧，跟大家多介紹幾句。
我30歲的時候在美國唸書，遇到一位教授，他的父母是傳教士，在中國上海傳過教，我跟他討論到人性的問題。
當時我真的跟大家一樣，相信朱熹說的人性本善，跟他一討論之後，他的問題很簡單：人性如果本善，人為什麼會做壞事？
這問題不是不能回答，但是你回答的時候要讓外國人瞭解，你不能把宋朝、明朝的學者那一套再搬出來，那一套別人沒辦法接受的。
所以當時我就下定決心，我這一生如果不把儒家的人性論說清楚，誓不為人。
這等於是我發現了我的志趣，認為我這一生就要為這個目標而奮鬥的。
要不然這一生只做一個教書匠，介紹許多別人的思想，照著講，有什麼意義呢？
很多人可以做到的，甚至做得比我更好。所以這是第一個轉變，我決定要回到自己的中國哲學，把儒家研究透徹，這是我們責無旁貸的。
第二個轉變是我回到臺灣教書。
在40歲前後發現，我在臺灣的學術界跟很多人有不同意見。
我比較喜歡做獨立思考，所以很多時候跟別人很難過得和諧，我也從來不應酬，所以在學術界覺得沒有什麼樣的發展的機會。
我就向社會去做演講，把我學到的心得，主要是國學方面的，向社會大眾喜歡求知的人，跟他們介紹，獲得了廣泛而深刻的迴響。
所以這是我第二個轉變，在40歲前後，學術界裡面我繼續教書，但是我把重點轉向把自己研究的心得說清楚，讓社會大眾也可以得到真正的理解。
第三個階段等於到我55歲左右，發現在臺灣這個氣氛太特別了，對於學術不是很健康，我的學術研究在這裡發展，再發展也有它的瓶頸，我就到大陸跟大家介紹國學，一直到現在。
我覺得自己很幸運，至少表面上學孔子學到一些了。
孔子50歲研究《易經》，我50歲也專心研究《易經》。
孔子55歲周遊列國，我也是在那一年到中國各地介紹國學。
所以這個年輕的朋友實在是很瞭解我，他就簡單分析這三個轉變。
但是底下真正的理由是什麼？
是我的志趣。
我就覺得我在這一方面如果繼續努力的話，心安理得，生命安頓。
所以我對照我們前面講的四點，配合一下。
第一，內心震撼，好像忽然之間被人家喚醒了我內心裡面真正的志趣，就是我的初心。
第二，全力以赴，從在美國唸書到後來教書，跟大眾演講，介紹國學，全力以赴，一方面無怨無悔，同時也自得其樂。
第三，就是自為目的，它本身就是目的。雖然我從這個過程裡面獲得了一些名聲、地位、財富這些，權力是完全談不上的，在學術界也不考慮這些；但是那些都不是我的目的，我從來不把介紹國學當作手段。所以我介紹國學的時候，我常常講，我每一次上臺都是第一次上臺。
最後，界定意義，我自己覺得生命得到安頓了。
所以最後結論的時候，我舉兩個人做例子，一個是大家非常熟悉的王陽明，我還是要重複說一次他的話，他為什麼可以這樣說？
他臨終的時候，學生問他有什麼遺言？
他說：“此心光明，夫復何言？”
不需要有什麼遺言了。
他就是完全按照自己的志趣過他一生，把儒家思想了解到一個程度並加以實踐，提出一些對世人有益的智慧。
（維特根斯坦，1889年-1951年）
另外一位是西方哲學家維特根斯坦。
維特根斯坦後來患了癌症，活了62歲。
前面的王陽明太辛苦了，只活了57歲。
維特根斯坦過世的時候，請朋友轉告其他的朋友說：“我有一個美好的生命。”這就是他的遺言。
他所謂的有一個美好的生命，就是他這一生都符合他的志趣去發展。所以，我們講到志趣的時候，就是要能夠首先了解自己：興趣在哪裡？志向怎麼定？這兩個配合得好，叫做志趣，然後一生可以發展下去。
所以當你考慮到人生價值觀的時候，也不能忽略這一點。
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