夢魂不到關山難
我感受著、幻覺著、觸摸著、猜想著、與被時光掩埋泯滅的記憶無聲對話，遙遠而逼近的渴望。虛擬而真實的意識中，也許我會聽見祖輩的吶喊、跋涉的跫音、車轔轔、馬蕭蕭、風雨聲還有哀絕的歌聲和悲哭和嘆息。
濰坊市奎文區河窪村《張氏族譜》
據《河窪張氏宗譜》光緒二十八年重修序雲：“…吾邑河窪村。張氏祖居山西洪洞，一遷於安邱，再遷於濰縣。自遷濰以來，繼繼繩繩，業已五百餘年。昭穆之傳已十九世…”。
明洪武二年（1369）至清光緒二十八年（1903），其間計534年，河窪張氏衍19世，每世代約為28~30年。
河窪13世志顯、志忠：遷居關東遼陽縣遼河崖婁家窩鋪，此支後裔現在生活在遼中，我支老人肯定我們是在婁家窩鋪遷出，與志顯志忠後裔是一家子。言之鑿鑿。可是結合雙方所謂的輩分之說，加上名字派字等因素，可以排除我們是志顯志忠一支直系所出的可能。
通覽《河窪張氏宗譜》外遷者共計9世、12世、13世、14世、15世，25人15戶。考慮到與志顯志忠一支的輩分說，應該可以排除我們為另外外遷的12世、13世、14世、15世後裔的可能，也許我們唯一疑似的就是最早遷出的9世見星一支。
譜中載最早外遷既是：9世見星攜二子（周旭、周泮）遷居順天府順義縣河北村。另見星之堂兄見堂第六子周士（被虜）。
《河窪張氏宗譜》記錄的缺憾是沒有族人的生終葬娶的信息，也沒有外遷時間的記載。
明末戰禍連連，1642年10月清軍破長城第五次進掠中原，先破薊州、臨清、河間，經青州抵兗州，陷開州、東昌、萊陽，至濰縣…此次清軍入境歷時8月，如入無人之境，破3府18州67縣，擒6親王，上交財物黃金12250兩，白銀2205277兩，珍珠4440兩，綢緞52230匹，虜人口7萬，牲畜55萬。由此張周士被虜的時間即可能為1643年。而此時的周士當為青少年吧（十四五歲左右吧）。
注：明清之制，男子十六歲成丁。古代虛歲十六歲相當於14-15週歲。
見星舉家外遷的時間必為此之後，因為外遷求生不大可能於戰亂未息，遷去尤其是清軍與明軍交戰正酣的北京一帶。1644年順治遷都北京，在清代，山東因人多地少，加上豪強肆意兼併土地，迫使很多失地、少地農民向外流遷以謀求生計。山東農民外遷的主要落腳點是關外東北和口外蒙古，康熙二十三年(1684)九月，皇帝玄燁在召見該省巡撫張鵬翮時說：“今見山東民人逃亡京畿近地及邊外各處為非者甚多，皆由地方勢豪侵佔良民田產，無所依藉，乃至如此。”情況常因遇到災荒而更趨嚴重，像四十二(1703)、四十三年(1704)山東省連遭水淹，比年歉收，民生饑饉，致不少百姓流亡京城就食。五十九年(1720)三月，巡撫李樹德還就遣員赴京招徠魯籍災民返鄉事，向皇帝具折稱：自去年十二月盡間，捐備銀兩，派出文武官弁赴京城招取登、萊、青三府饑民，計前後兩次，共招回饑民973人。但可以想見，實際情況應該比之更甚。
見星舉家外遷時想來二子皆尚未成家有子，見星亦應是壯年時期吧。按譜7世九思生二子，長子堯春、次子堯鳳。堯春生見堂，堯鳳生見星，見堂為長房，見星為么房。舉家外遷的原因如今已無法知曉，也許是天災，也許……
考慮周士是見星的最小的侄兒，見堂與見星的年齡差距正常情況應在5-10歲吧，見星外遷時應該不會是垂垂老者，所以大概猜想大約在1660年左右。
歷史上的順義縣-明永樂元年（1403年）改北平府為順天府，順義縣屬順天府。明正德元年（1506年）改屬昌平州。清初因明舊制。清雍正六年（1728年）改順義縣 直屬順天府。那譜書上的記載順天府順義縣，不知道這樣的地名稱呼在清朝初年是如何的？（待考），那麼是否又有可能見星外遷時間是1728年之後呢。好像見星已是垂垂老矣！！！
見星定居河北村，應該還是和河窪村聯繫過，要不，何來遷居地的記錄。周旭、周泮相繼也在河北村成家立業娶妻生子，不知道見星後來是否又生子？（我支說過來時是三股？一股落婁家窩鋪、一股落大孤山、一股不詳？）周旭、周泮的後裔為什麼沒有按照河窪張氏的派字取名呢？是見星過早去世，加之出來時周旭、周泮年紀尚輕，與祖籍斷了聯繫嗎？所以就隨己意自定的派字呢？
假設，若干年後見星的後裔一支又開始了再次的遷徙，也許這時他們已經在河北村居住了50年左右了。見星、周旭、周泮可能都已故去，
我支老人肯定說我們當時落腳在“遼陽婁家窩鋪”，我們的最早的記憶人名是雲、珍二祖，他們應該是我們入遼陽的始祖。
也許，志顯、志忠兄弟是最先落腳在“遼河崖婁家窩鋪”的，兄弟二人闖關東出來時也應該都未成家吧。最起碼應該是還沒有子侄。“婁家窩鋪”的相遇，不知道是早有聯繫投奔，還是天意巧合。那個時間也許是1710年前後。
雲珍的年紀與志顯志忠也許大致相仿。而云、珍為11世，志顯、志忠13世。這種情況在宗族裡是有可能出現的。所謂么房出長輩之說。
注：宗族內繁衍情況存在著很多客觀因素，婚育年齡、長幼之分、第一胎是否男丁，而存活的情況又千差萬別，不能一概而論。 雖然理論上人到20歲就具備了生育能力，怎知人類在漫長的封建社會里繁衍生存要受到戰爭兵禍、災荒瘟疫諸多條件的制約，不過看《孔氏宗譜》至第20代，其時嫡系與其他分支就已有相差6代的情況。所以俗話說的“搖籃裡的爺爺，白鬍子的孫子”這種現象各個姓宗族都有；
從現在的情況推斷，志顯志忠一支是有抄錄族譜的，即便雲、珍無譜，應該也說得上父輩、祖輩的名諱，還有祖籍地記憶。由此兩支確認為一家子。並論輩往來。只是已出“五服”之禮。
注：所謂“五服”是指五種服喪的孝服式樣，喪服的式樣依生人與死者的遠近親疏關係確定，最遠的血親關係是同一高祖的玄孫，因此說五服是指高祖以至玄孫的九代之內的血親祭祀群體。五服之外，就不屬於同一家族組織。
不知道我支在婁家窩鋪何時遷出到了唐馬寨，想來都是又過了一兩代的時間吧。所以我們現在的記憶只傳說我們就是落腳在婁家窩鋪，祖籍是濰縣河窪子，與志顯志忠一支是一家子。
夢囈般構建缺少前因後果的情景，難道我們真的經不起時光的剝蝕，消隕著生命的印記，我能怎樣洞察我生命的因果和前世今生！
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