- 導讀
《鶡冠子》道家著作，作者不詳，傳為戰國時期楚國隱士鶡冠子所作。
原著一篇不分篇，後世因內容而分篇，最終定為十九篇。“無為”理論亦是《鶡冠子》闡述的一大主題。在道家“無為”理論指導下提出了“帝制神化（影響了張湛神惠論）”的政治觀點。
《漢書·藝文志》稱作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鶡為冠”。應劭《風俗通義》佚文也說:“鶡冠氏﹐楚賢人﹐以鶡為冠﹐因氏焉。鶡冠子著書。”《鶡冠子》一書大多闡述道家思想，也有天學、宇宙論等方面的內容。《漢書‧藝文志》著錄一篇，列之於道家清人王人俊輯《鶡冠子佚文》一卷。
唐代柳宗元作《辯鶡冠子》一文，認為此書“盡鄙淺言也，吾意好事者偽為其書。”遂論斷它是偽書。自是以來，《鶡冠子》是偽書幾成定論。由於柳宗元的影響力，敢於發聲為其翻案的幾乎沒有，後世多認同此為偽書。近代學者呂思勉指出：“此書詞古意茂，決非後世所能偽為，全書多道、法二家論，與《管子》最相似。”
1973年，馬王堆漢墓出土大量帛書，有學者研究發現，《老子》乙本卷前的古佚書有裡不見於別書而與《鶡冠子》相合的內容，證實了《鶡冠子》是戰國時著作。證明此書並非偽書。確屬黃老一派道家著作。
博選第一
《博選》，即廣博地選擇，只有廣博地選擇與人相處，才能是一個賢能聖明的人。
所謂的王斧，即是指法制，意謂帝王的法制有如刀斧一樣鋒利有威勢。那麼誰來掌握王斧呢？鶡冠子認為，要以人為本的人，以賢能聖明為本的人，以廣博選擇為本的人。也就是說，治國安邦，要廣泛地遴選人才，才是最重要的。
因此，我們與什麼樣的人相處，也就很重要了。所以帝者與老師相處，王者與朋友相處，滅亡的君主與侍奉自己的人相處。
而我們普通人，大部分與小人相處，以至於最後我們也就成為了小人。這也就說明，早在春秋戰國時期，人們己經知道社會人文環境的重要性。
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。
道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。
權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。
所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂生者也，所謂命者，靡不在君者也。
君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。
故北面而事之，則伯己者至，先趨而後息，先問而後默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑几據杖，指麾而使，則役者至，樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。
故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。
貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營。
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