央視《百家講壇》主講嘉賓、著名學者鮑鵬山教授主講的《孔子與士》，梳理“士”與“儒”
的涵義變化，用獨特視角詮釋了孔子的“興觀群怨”。以通俗易懂的語言深入淺出地對“孔子與士”進行了全面的分析與闡釋。今天，讓我們共同來學習一下！
孔子與士
孔子本為“士”，而救“士”
如果選擇一個人代表中國，則非孔子莫屬。孔子的時代，天子、諸侯和大夫都是世襲，士卻要憑藉禮、樂、射、御、書、數等“小六藝”出仕獲得社會職位。
不仕之士為“儒”，是地位低下、從禮制中剝離出來的“士”。
眾所周知，孔子是超脫於當世之俗“士”。他周遊列國固然是為實現自己的政治理想，但他的理想卻不是為官，而是“謀道”。不是商周時的“王道”、春秋時的“霸道”，而是“大學之道”。
孔子的偉大之處，是他本為“士”而救“士”。
孔子為何志於學？孔子為什麼辦教育？他辦學校的目的只有一個，就是辦“大學”，努力提升“士”的境界，學“大六藝” ，即《易經》《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》《春秋》，培養“大人”。“士”的人生目標不再是“仕”，而是“道”。是孔子發現了“士”的潛在價值：士是知識的承載者、風俗禮儀指導者、文化的傳承者。
把人培養成有情懷的人
“大學之道”，落實到孔子那裡就是四個字：興觀群怨。捨身求法、為民請命、擔當價值、主持道義，堪為“士”。
常有家長問我，怎麼教育小孩？兩個詞很重要，即態度和狀態。這與“興”有關。
古有成語“夙興夜寐”，“興”有“醒”之意。“興”是感發志意，是把人培養成有情懷的人、有熱情有性情的人、有溫度的人、有愛能恨的人。“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉， 安得猛士兮守四方。”這是沒讀過書的劉邦的情懷；同樣面對大海，才高八斗的曹植沒留下詩篇，曹操卻寫出了“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”；能在青年時期便寫下“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”的毛澤東也是具有大情懷的人。
最大的法律是
內心的良知
孔子如何改造“士”？讓“士”承擔一個新的職責？“觀”，就是考見得失，把人培養成有觀察力、洞察力、判斷力的人，有價值觀、是非觀。所謂君子不器，就是君子並非專業技術人員。孔子幾乎不教授知識和技術，只討論價值，即禮、義、信。
孔子比我們高明，不是知識比我們多，而是判斷力強。人是無知的。人可以無知，並不因此渺小卑微，但不可以無良知。最大的法律是內心的良知。
對人群具備弘毅的博大胸懷
“群”即群體意識，有公共意識，能維護公共福祉而不是專注個人一己之私。要合群而不隨波逐流，協群而不謀取私利，導群而不專制獨裁。
現在很多人讀書就為找工作、買車子、買房子。一個人如果不學會關心他人，這個人的境界會很低；一個社會如果不能夠關心他人，這個社會也是很低的。
子路問什麼是君子？子曰：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。對整個世界都有恭敬心，以一顆廣闊的心胸去做人，多好呀！“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是北宋張載有名的“橫渠四句”，說的是“人只能在人群中生活，人不能和動物放在一起的道理”。既然在人群中生活，那就應該對人群具備一種弘毅的博大胸懷。
對優點抱有敬意，對弱點深含憐憫
最重要、最有價值的愛國，是能夠發現國家的不足和危險，並且把它指出來，這需要要一個“怨”字。
“怨”是什麼？“怨”是有獨立見解，敢於堅持自己獨立判斷，敢於面對真實的情感；永不滿足，永不固步自封；批判社會，但不仇視社會；批判人性弱點，但不反人類；對人類的優點抱有敬意，對人性的弱點深含憐憫。朱熹的“怨而不怒”是善意、有建設性的，批判社會的目標是促進社會進步，批判人類的弱點是儘量地讓人類上一個臺階。
孔子已經離開我們2000多年了。
讓人感動的是，
2000多年前那顆偉大的心
至今溫暖著我們。
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