戊二、广显十门 分二：己一、长行别释；己二、颂结集施
前面是约着“人”来分判六度的差别，一个凡位的人跟圣人；这个地方是约着“法”，六度本身有十门的分别。这当中有两段：一，长行别释；二，颂结集施。
己一、长行别释 分十：庚一、数；庚二、相；庚三、次第；庚四、训词；庚五、修；庚六、差别；庚七、相摄；庚八、所治；庚九、胜利；庚十、互决择
先看长行，长行当中有十段，这个地方是详细地把六度说明。
庚一、数 分二：辛一、问；辛二、答
我们看第一个，数。“数”当中有问跟答。
辛一、问
先提出一个问。
何因缘故？波罗蜜多唯有六数？
是什么样的理由，使令这个大乘波罗蜜多只有六个数目而不是五或七呢？成佛为什么要修六度？为什么刚好六度？为什么不少一个、多一个？提出这个问。
辛二、答 分二：壬一、略标三因；壬二、随标别释
壬一、略标三因
先一个“略标”。
成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。
我们安立六度有三个原因：
第一个，为了圆满成就对治我们身心的障碍，这叫作断德。比如说，我们安立布施对治悭贪，乃至于安立般若对治愚痴。在凡夫到成佛，其实你只要对治六种障碍就够了。你这六种障碍对治了，其他障碍就消灭了，所以你根本不需要安立第七。从这个对治的角度，对治六个，成佛绰绰有余。
二，“证诸佛法所依处故”。这个地方是约着智德，成就善法。我们成就善法，其实六度就够了。你成就六度的善法，其他相应的善法也会自然成就。所以，从修善的角度，六度也就够了。
第三，“随顺成熟诸有情故”。从度化众生的恩德来说，我们要使令一个苦恼的众生产生善根，使令他善根慢慢成熟增长，其实你用六度，对他的帮助也够了。
也就是说，菩萨的三大事业：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生这三大事业，只要你做六件事情，全部具足。这六件事情你成功了以后，这三种功德：断德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安第七。不安立第七个，因为不必要。
这一段是总标。
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