歷史上哪個雪故事最有名氣，流傳最廣？
應該是王子猷的雪夜訪戴吧。程門立雪太正經了，謝安的賞雪家宴又太平鋪直敘了，都不如王子猷的乘興而來、興盡而返有個性，有衝突，迂迴曲折，還夠作。
這個最作的雪故事記載在《世說新語·任誕》裡：
王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
王子猷就是王徽之，是東晉大書法家王羲之的兒子。王子猷住在山陰時，一天晚上下起大雪，王子猷半夜醒來，打開門窗讓人布上酒菜賞雪，看著四處皎然的大雪，他起身徘徊，心生彷徨，吟起左思的《招隱》詩，想起了當時的著名隱士戴安道，戴安道住在剡溪，離王子猷大概五十公里遠，王子猷就要僕人備船，連夜趕往戴安道處。過了一晚上才到了戴安道的家門口，但王子猷卻不進去，直接坐船回來了，人們問他為什麼，他說：我本來是乘著興致前往，興致已盡就回來了，何必一定要見戴安道呢？
對這個故事，各種解讀都有。
正經的解讀是：
這是一篇記述日常生活小事的小品文，通過寫王子猷雪夜訪戴興盡而返的故事，表現了王子猷追求事物的過程，而不是結果的特點，反映了王子猷瀟灑不羈、率性張揚的個性，以及東晉士族知識分子任性放達的精神風貌。文章語言簡練雋永，人物刻畫形神畢現，氣韻生動。留下了“乘興而來，興盡而返”的成語。也讓“王子猷夜訪戴安道”“王子猷居山陰”成了千古文人演繹不絕的題材。
正經了都比較無趣。
有不太正經的人說：王子猷真是個超級行為藝術家，在雪夜搞了這麼一場行為秀，秀出了前無古人後無來者的歷史高度。
這倒也有點道理，王子猷雖然也是當時的大才子、書法家，但上有老爸王羲之的碾壓，下有老弟王獻之的光芒，他給後人留下的印象既不是文采，也不是書法，而是幾個行為偏僻性乖張的故事，這些故事裡最出彩的，還真就是這個作死的雪夜行為秀。
不過，對我來說，我最好奇的是：王子猷的“興”到底是什麼？他雪夜行舟真是為戴安道嗎？
對這個故事，一般認為王子猷的“興”是去見戴安道，但在我看來，王子猷醉翁之意不在酒，戴安道更像是王子猷為雪夜出行找的一個理由，一個讓他可以在大雪之夜出去撒點野的理由。
王子猷半夜醒來，看見皎然大雪，先是興奮地要喝酒賞雪，隨即“因起彷徨”。“彷徨”有幾層意思，一是走來走去，徘徊，是動作；二是猶豫不決，不知往哪個方向去；三是坐立不安，心神不定。這裡的“彷徨”，我認為這幾層意思都有，既是徘徊的動作，也是彷徨的心境。
王子猷在彷徨時吟起的左思《招隱》詩。左思的《招隱》不是把隱士招出來做官，而是仰慕隱士高潔，要去尋找隱士，與隱士同隱，其中著名的幾個句子是：“非必絲與竹，山水有清音。”“躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”“結綬生纏牽，彈冠去埃塵。”裡面的“投簪”就是說不想當官了，當官會生“纏牽”“埃塵”，不如寄情山水的清音。
王子猷當過車騎參軍、大司馬參軍、黃門侍郎，他當官以不務正業、不修邊幅以及尸位素餐著稱。後來他辭官回山陰閒居，雪夜訪戴時王子猷住在山陰，當是在他辭官之後的故事，他已經投簪了。
既然不想當官的王子猷已經實現了隱的願望了，那他還彷徨什麼呢？
其實，不想當官的魏晉名士辭官後真不見得就“從此過著幸福的生活”了，魏晉名士在瀟灑超脫的外表下，往往都藏著憂愁、痛苦和矛盾。在每個時代，都有一群人最具有魏晉名士的特點，這就是十幾二十歲左右的少年，他們瀟灑不羈，不守成規，挑戰世俗，但在這些表象下，藏著的是少年人對人生的迷茫，對成就的渴望，以及對何為成就、如何成就的矛盾。和少年一樣，魏晉名士也往往平衡不了理想與現實，個性與社會。記載在《世說新語》裡的王子猷，即使40多歲了，也都像一個不羈任性的少年郎，他雖然辭官隱居了，但他的彷徨和矛盾並不會因隱居而消失。
人在午夜夢迴的時候，會比較容易對現實產生夢幻感，對人生感到迷茫，對生命感到彷徨。白天有喧鬧的人群、應酬和各種事務，人一般不太有空去想一些作死的問題，但夜深人靜之時，這些問題會帶著空虛襲來。在1600年前的那個夜晚，王子猷也這樣午夜夢迴了，但不一樣的是，這個夜晚有紛紛揚揚的大雪，還有一顆已過中年依舊中二的少年心。此時的場景，應該適合用李白的幾句詩來描述：
金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
在這樣的雪夜，這樣的王子猷總得折騰點事情出來。
他喊道：“備船，去剡溪，找戴安道！”
僕人問：“明天吃過早飯出發嗎？”
王子猷說：“現在！”
僕人：“……”
在僕人的目瞪口呆和無可奈何裡，王子猷開始了這場以尋友為名的精神出走。
王子猷行船走的剡溪是曹娥江流經浙江嵊州境內的一段幹流，夾岸青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”之美景。剡溪之路是後來的“唐詩之路”的一個重要部分，先後有400多位唐代詩人曾沿剡溪一路遊走，留下兩千多首與剡溪有關的詩篇。唐詩之路雖然還在後代，但可以想見東晉時剡溪風景的秀美和深厚的人文底蘊。
剡溪，行船，大雪，深夜，名士。
在這樣的剡溪，雪夜奔波，就是為了去找一個隱士嗎？王子猷是需要一場與隱士的對話嗎？
恐怕還真不是，他需要的只是大雪的啟迪以及和自己心靈的對話吧。
有些對話，只能和自己進行。
陳子昂《登幽州臺歌》：
前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
除了自己，陳子昂又能與誰對話？
天地有大美而不言，人心有至情而難語！這種大美和至情，人只能和天地、和自己共語。
王子猷一夜的雪行，是一場大雪和心靈的碰撞，一夜行船中，王子猷必定對著大雪想了許多，悟了許多，這紛紛大雪也慢慢撫平了他的彷徨和思緒，於是在門前停留片刻，他回身上船：
“回去。”
“才剛到，怎麼就回去了？”
“興盡！”
“……先生就是想坐船玩吧……”
“困了，睡覺！”
“……希望先生以後別再失眠了……”
我們不知道王子猷在這個雪夜裡，和自己有怎樣的對話，但是，他乘興而來，興盡而去！這對話已經很盡興地發生了。
王子猷的“興”不是戴安道，而是一種借出走和遠方以慰藉我心的需要。
能與心靈對話的人，會覺得言語是無用的，多餘的，最完美、最深刻的對話已經和自己發生了，和天地發生了，還需要與人對話嗎？還怎麼再與人對話？
可是，無人對話，多麼孤獨。瀟灑不羈的魏晉風流底下總藏著一股孤獨和黯然。就象王子猷與桓子野的但求問笛，不交一言：
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者雲：“是桓子野。”王便令人與相聞，雲：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。
閱讀更多 董點國學 的文章
