忘憂清樂閣主
王羲之書法享有很高的地位不單是行書《蘭亭序》成為天下第一行書，還有他的真書與草書也能代表東晉時期的最高水平。王羲之書法“取法乎上”，“師古而不泥古”，在博採眾長的基礎的上，獨具匠心，自成風格，又符合時代特徵（“晉尚韻”），對後世影響重大！
王羲之，字逸少，東晉書法家，官至右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”了！他出生於兩晉的名門望族，七歲開始學書，先受教於他叔叔，再師從衛夫人學習書法。十二歲時經父親教授筆法論，“語以大鋼，即有所悟”。後來、北遊名川，博採眾長。他草書法張芝，正書得力於鍾繇，不停地觀摩學書，博採眾長，自成一家，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。有所繼承，有所創新，楷、行、草書皆精，成為當時最有影響力的書法家，為人正派、性情豁達坦淡、多才多藝，書法技藝精深與為人處事都成為後人學習的榜樣！
作《蘭亭序》時，此情此景，是醉非醉、或喜或憂，文筆風流，成就神來之作書稿，過後複製不出當時的效果，成為王羲之的神品佳作！雖然原墨跡遺失，留傳下來的幾種摹本也足以證明王書行書的藝術造詣，後人無能可及，不愧為書聖！
使志安寧之秋
王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”
3、倡導“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這裡，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是“晉尚韻”書風的重要發揮者。
4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。
5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。
綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧於“書法家”這個稱號。
下面是我臨寫的顏真卿多寶塔！歡迎指正！
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王羲之字逸少，今天山東臨沂人，楷書大師顏真卿和他一樣，也是臨沂人。他7歲的時候便開始練習書法，先是跟著他的叔叔學習書法，後來拜師於衛夫人，博取眾家之所長，形成了自己獨特的書法風格，被後人尊稱為“書聖”，唐太宗李世民評價他的書法“詳察古今，盡善盡美”。
王羲之之所以被稱為“書聖”，成為中國書法史上影響最大的書法家，在於他在書法上的創新，他自創新體，楷書、行書、草書在王羲之手上完全成熟，達到了新的境界。尤其是在行書上面的貢獻。
他的行書代表作品《蘭亭序》筆法結字精到，是傳世王羲之最秀美的一幅書法作品，他的用筆已經完全沒有了之前書法的隸書的古拙之意，已經完全形成王羲之自己的書法風格，同時也標誌著行書書體的成熟。
王羲之早年書法作品《姨母帖》
而在王羲之之前，無論是當時的楷書、行書和草書，都受隸書的影響比較大，還沒有完全擺脫隸書的影響，這一點從王羲之早年的行書《姨母帖》中就可以看出來，寫的非常的古拙。
而王羲之正是通過自己的努力，把這三種書體推向完全成熟，退去隸書的影響，形成了我們今天看到的楷書、行書和草書。
從王羲之早年的古拙到王羲之晚年的妍美，王羲之用一生的時間推動了書法的發展，也推動了中國文字字體演變的完成，這正是他在書法史上的意義所在，他和他的兒子王羲之開創的帖學書法，也一直影響到後來的書法發展，一直到現在。後來的書法，基本上成了二王父子書法的風格演變史，這也是為什麼人們稱他為“書聖”。
不二齋
首先，王羲之所處的魏晉時期，是中國歷史上書法非常發達的時期，處於中國書法史發展的高峰時期。而王羲之，在同時代書法家中又是佼佼者，正處於行書逐步走向成熟時期，這樣看來，書法歷史的發展選擇了王羲之。
其次，王羲之為士大夫貴族，官居右將軍。“書”以“位”貴也有助力。
第三，王羲之師承，當時一流的書法大家。俗話說:“取法乎上，得和其中”。
第四，王羲之在書法方面的勤奮、天賦和創造性，使王羲之在書法上“取藍而勝於藍。”開創中國書法史“秀美”一路，楷、行、草皆精，又以行書獨步天下，成為天下第一行書《蘭亭序》作者，被譽為“書聖”。後人見之，無不頂禮膜拜。
第五，“超級粉絲”唐太宗的推波助瀾。歷史上，沒有哪一個帝王如此喜歡王羲之的書法，並借國家的力量。把王羲之由一位書法大家，推到“書聖”至高無上的地位。
歷史上，可能有的書家在某方面超過了王羲之，但就從總體而言，王羲之在中國書法史方面的地位，是至高無上，無可撼動的。
文山書畫院
靈虛子道人
讀書耕田人王七
王羲之，字逸少，號澹齋，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖"之稱。
琅琊(今山東臨沂)人，後遷會稽山陰(今浙江紹興)，他創作出留芳千古的《蘭亭序》被稱做天下第一行書，文章點畫秀美，行氣流暢，與其子王獻之合稱"二王"。
1、其書法兼善隸、草、楷、行、八分、飛白、章草皆入神妙之境，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，治於一爐，擺脫了漢魏筆風，開創了書法新風，自成一家，影響深遠。
2、他的書法被歷代許多的書法和鑑賞大家品評過，可以說古今無雙。他的書法被歷代人當作最佳臨摹範本，許多著名的書法家幾乎都受惠於他的書法，並以他的書論作為主要教材進行學習和創作。
3、不但他的書法被人尊崇，其人品和繪畫也非常優秀，且為世人敬仰。
4、被寫進“二十四史"的《晉書》是他所著。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，卻被清朝皇帝乾隆列為《三希帖》之首，可見他在書法上的造詣之高。
他還有很多著作我就不一一例舉了，想看的話可以去了解一下。
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王羲之之所以成為書聖的原因:
一丶王羲之站在書法創新變化時代的風口，當時東晉由隸書嬗變為行楷，王羲之在前人(鍾繇、魏夫人)的基礎上脫盡隸書的氣息，完成一種全新的書體，呈現出一種新的氣象，"龍跳天門，虎臥鳳闕"，所謂時也勢也，王羲之在這個風口上就飛起來了，所以毫無疑問，時勢造就了王羲之的書聖地位。
二、是王羲之在東晉那樣一個尚韻的時代，風流高標，文采出眾，"東床佳婿″的典故就足以表現其恬淡蕭散的名士風流。加之出身於瑯琊王家，在東晉影響力本就不一般。
三、當然，最重要還在王羲之，耽溺書藝，醉心翰墨。他師從名師(衛夫人)，又對書寫藝術矻矻以求，形成了自己獨特的審美範式，顛覆性地創造了書法的新篇章。
四、受其影響，形成了王氏書法一脈，代有傳承，又有發展，最有名是他的兒子王獻之。還有七世孫智永。
五、王義之書聖的地位的鞏固，不能不提他在後世擁有一個超級粉絲一一唐太宗。他對王羲之的超級崇拜，使書聖地位無法撼動。他瘋狂地蒐羅王羲之的真跡，甚至用上下三濫的手段也不顧惜(蕭瑀智賺蘭亭)。《蘭亭序》到手之後，只有哪些有相當造詣的大臣奉當臨摹才有緣一觀。
六、唐代在王義之的影響下，出現了顏真卿、柳公權、褚遂良、歐陽詢等唐楷大家。後世代有傳承，影響更是無人能及了。
彼山蒼蒼
中國書法是中華文明獨有的一種藝術形式，其以漢字為載體，寄寓著創作者的修養學識、精神氣度，反映了時代的精神面貌，是中華文明的一大瑰寶。在中國書法史上，東晉大書法家王羲之被公認為是“書聖”，其作品代表了中國書法的最高水平和境界，尤其是其行書作品《蘭亭集序》更是有“天下第一行書”的美稱。
王羲之畫像
在歷史上，早於王羲之的大書法家有很多，在書法成就上登峰造極的大書法家也不乏其人，如曹魏的鐘繇、唐代的歐陽詢、褚遂良、顏真卿、李邕、宋代的蘇軾、米芾、元代的趙孟頫等人，皆有極高造詣。而“書聖”這個稱號，最早也不是用來稱讚王羲之的，那麼為何王羲之的書法享有那麼崇高的地位呢？
決定王羲之書法崇高地位的除了王羲之本人的書法成就以外，還有兩個時代因素，共同把王羲之推上了神壇。第一個原因是，王羲之本人處在漢字和中國書法演變的最關鍵的轉折時期。漢字有眾多字體，從先秦時期的甲骨文、金文到西周時期的籀文到秦國統一的小篆和隸書。在魏晉之際，漢字完成了最後的蛻變，從隸書逐漸轉變為楷書。楷書以方折筆畫取代了隸書的圓轉，在提高書寫速度的同時，也豐富了漢字的筆畫，擴大了書法創作的空間。
王羲之行書《蘭亭集序》唐代摹本
王羲之本人就處在這個從隸書轉變為楷書的關鍵時刻，他個人也促成了從隸書到楷書的轉變，給以往圓轉質樸、雄渾蒼勁的漢字賦予了清新飄逸、遒媚灑脫的全新形象。從隸書轉變為楷書是一個曠日持久的大運動，北方以魏碑為代表，南方以王羲之為代表。但是魏碑創作者大多無名，王羲之也就成為了整個運動的象徵。
唐代集王羲之字而成的《聖教序》碑刻，是後世學習王字的基本模板
真正把王羲之捧上神壇的則是唐太宗。唐朝初年，天下歸於一統，分流已久的南北文化逐漸合流，唐太宗格外重視整理南北文化，服務於大唐盛世。在文化大整理的過程中，唐太宗特別重視王羲之的書法作品，加以收集、編輯、整理、著錄和收藏，甚至親自為《晉書·王羲之傳》寫論贊褒揚王羲之的傑出成就，稱“曠觀古今，堪稱盡善盡美者，豈惟王逸少乎！”為後世皇家尊崇王羲之奠定了基調，也掀起了長久的學王風潮。
參考文獻
《晉書·王羲之傳》
歷史研習社
個人認為從研究的角度看，主要有五個方面的原因。
（1）開創時代
①書法藝術是一門古老藝術，從甲骨文金文到大篆小篆隸書，再到定型於東漢魏晉的草書、楷書、行書等。發展順序為：史前至夏、商至西漢（混沌入序），秦統一後為小篆（繼承創新），漢朝建立（漢字隸變）、魏晉南北朝（書法頂峰）、隋唐（書法極盛）、宋代（行書宋四家）、元代（楷體）、明清（書法家多小發展）。所以，他發揚和創新了行書。
②從生平時間來看，在王羲之前面未見特別註明的書法家（抑或作品流失），在他之後有王獻之、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、文徵明、董其昌、朱耷等。所以，他有一個開創時代的運氣。
（2）作品造詣
古代文人多皆有工匠精神，刻苦實踐，融合人文思想，王羲之也不例外。他酷愛書法，受父親和叔父啟蒙，生平又轉益多師，不斷開拓視野、探源明理、廣採眾長，最終達到很深層次的造詣境界。他筆法精妙、行筆瀟灑、筆局勢含蓄，骨格清秀，極盡用筆使鋒之妙，作品才被譽為“天下第一行書”。
（3）成果創新
王羲之的作品擺脫了漢魏筆風，自成一家，遒美健秀，具創造力。他是半部書法史，不為過。可以說，王羲之是推陳出新、創新研究，這就影響了一代又一代的書苑人才。
（4）歷史局勢
所謂時勢造英雄，更重要的是歷史背景的時勢。時局動亂，人民災荒，又玄學興起、佛教東漸，生命意識的覺醒是這一時期思想文化生活的重要特點。王羲之為東晉時期書法家，他就生活在這樣矛盾和激情的時代，感觸陳雜。另一方面，在中國文藝思想史上，這時期為以後的中國文人指出一條寄託心靈的道路和人生境界：文學上表現為陶淵明的詩，書法上表現為王羲之的字。所以，歷史局勢不免就成為了王羲之書法成就的文化背景和心理背景。
（5）人為推崇
他活了58年，嘆人生“況修短隨化，終期於盡”，他有高雅情趣和人生品質。受到皇帝、朝廷官員、歷代書法名家等的喜歡與推崇，自然就名氣大振，影響深遠。
