領悟凡人珠寶翡翠
為什麼說戒殺放生功德第一
首先你必須承認的一個概念是福報，可觀的薪水，孝順的兒女，美滿的家庭，這都是福報，福報從何而來呢，主要是從行善中來，其中放生，佈施，助印經書，修廟，齋僧，其功德福報無量無邊
為什麼和佛法沾邊的佈施(比如助印經書)功德很大呢，因為佛法永恆，不生不滅，佛在娑婆世界(我們這個世界)和其他的世界已經救了成千上萬的人，有的成了天神，有的成了人又來修行，有的成了佛或者菩薩，佈施給他們就相當於佈施了所有行佛法和善法的人，功德無量無邊，當然如果有一念不敬罪責也很大，所以要持戒
放生是三施俱全，財佈施，法佈施(給物命作皈依)，無畏佈施(使物命免於被殺的恐懼)，所以功德很大，而且最厲害的是放生可以經常做，可以常常去菜市場買命放生，這樣能夠形成心念相續，行為相續，促進善報的到來
放生注意: 最好去菜場買等著被殺的物命，放生是救命所以有福報
另外，放生時最好很物命做個三皈依，很多皈依後能投人活著天人，他們到時候都是你的善緣和護法，如果二三世後修成了佛，你救過佛，那福報無量無邊
另外注意:對於正在修行的我們來說，每次放生完，或者佈施完，建寺院，助印經書，齋僧等好事做完都應該立即迴向，因為我們還沒有得道，不知道其後我們是不是還會升起貪嗔痴心障礙善果成熟，所以要立即迴向，我本人以前經常回向給父母，現在為了保持菩提心，迴向給我師父，上師或者阿耨多羅三藐三菩提
樂善長施
說實在的，我老婆如果看到我今天的言論，肯定會罵我，我老婆是個“居士”，信佛，但是她不忌葷腥，吃魚、吃肉，偶爾會買幾隻烏龜放生。
我老婆還拜了一個師傅，也是葷腥不忌，除了沒有老公，不喝酒，如果不穿袈裟基本上跟正常、普通人一樣。
世人信教，有很強的功利性，說白了，誰給我好處，誰能保佑我，我就信誰。所謂“佛教徒”放生的目的，並不是為了普度眾生、生靈免遭塗炭而放生，而是為了自己的“業”而放生，為了“生”的感恩而放生。為了佛主保佑、“見佛”、“成佛”而放生。
除了佛教徒，信耶穌也差不多一個意思，很多人信耶穌的目的就是為了“得永生”，然而到目前為止，我沒有見到一個永生的。都是正常的生老病死。
一手屠刀，一手佛經。一手寶劍，一手聖經。一邊吃肉，一邊放生的人不在少數。要知道，沒有口舌之慾，就沒有賣肉的，沒有屠夫。
太極雲飛揚
嘿嘿嘿！我年輕的時候幹過一件事情，與放生有關。
我修煉一段時間以後，有一次下山去買豆腐，回去的路上，走到河邊兒打水喝，看到水裡的紅魚，就把它撈了上來。
左右看看找了個地方，打算把它架到火上烤，誰知道過來一半壁江山（和尚），他對我說“施主，上蒼有好生之德，施主何不放生與它，也算一件善事，後面他來了一句……陀佛”。
我一聽就對他說“我現在飢腸轆轆，它被我吃了，也算它作了件好事與我。”
和尚就說“施主若不肯放生，恐有禍事發生。”
我聽了他的話，就站了起來，嘻嘻哈哈的大笑著說“禍事？不怕，活人不能讓精怪憋死。對了，你囉嗦半天，這東西是不是你想要，你想要，用錢買，我可不信放生那一套。”
老和尚說“施主何必這麼固執，真的假不了，假的真不了，禍事卻是要起。”
我看看手中的魚，砸吧砸吧嘴巴說“那給你吧！”
老和尚拿起魚小跑步的進前面河邊去了。
我低下頭擔起豆腐，抬頭往小河邊兒那塊兒望去，感覺不太對勁，又往後看看。
豆腐擔子又放下，也走到老和尚站的河邊兒，心裡想“這和尚跑的再快，我也可以看到他呀？那兒去了呢？”
越瞧著眼前的河水越發冷，後退了幾步，挑起豆腐一溜煙的我就回了山上……
後來這事給師父一描述，師父看了看我說“和尚不是人。”
我“摁？？？🤔️”
故事講完了……
紫澤錦言
一群大娘們在城市的河邊聚會一處，身邊的盆裡和塑料袋子裡滿滿的都是從市場買來的魚。他們是佛教徒來放生的，一場簡單而隆重的儀式後，大魚小魚傾盆而下，誒～誒～往河裡放的怎麼還有海產品和剋星難逢的巴西龜！放生後他們輕輕的走了，留下的卻是沿岸水土不服的魚還有岸上的塑料袋。看遠處，又來了一批放生的人群。魚販子們滿懷喜悅的望著河裡翻滾的魚群，因為他們知道這些魚將遊進早已佈置好的地籠，明天魚兒們將回到市場。
這是當前並不陌生的場景。詢問老居士們為什麼放生，他們會侃侃而談，從宇宙觀到世界觀，又從人生觀到價值觀，最後告訴你因為放生自己的鼻炎好了，腿不疼了，心態好了，這一次孫子馬上要高考了～
作為佛法踐行者，放生的本質在於張養自己的慈悲心，幫助處於極度恐懼之中，將要失去生命的動物脫離痛苦。從佛法因果的理論來說，放生屬於善因，必定得到善果。張養慈悲心是本，得善果是末，不少佛教徒捨本求末，將本應從內心升起憐憫之心從而放生的行為，當做了為自己培福的手段。本應學為人師，行為師範，以不同身份用真誠正覺的心行影響能夠影響到的人，做世人楷模的大居士們，一不用心成為了異樣行為藝術的創造者，於己的修行造成了負面作用，對佛法在大眾中的形象造成了負面影響。
佛教各個宗派的祖師們鼓勵在出家學佛大眾放生，但反對大規模形式化的放生行為。沒有慈悲心，過於形式化，忽略生物生命特徵與和諧生態環境的放生，對城市或溼地的生態鏈會造成負外部性影響，大大降低佛法在社會中的正面認知度，甚至有些組織在郊外河流放生大量毒蛇蟒蛇，造成了附近居民不必要的人身傷害。
佛教徒應該在自己的生活崗位中以恰如其分的方式和平凡的行為發出光芒照亮別人，能量大影響面就會大，能量小感染常常接觸的人也就夠了。作為佛教的崇拜者本應不管別人瓦上霜，但並不是所有問題都自掃門前雪，對破壞佛法的行為要發聲，引發道友們的迴光返照。
要說明一下，不是阻止大家放生，而是要理解放生的本質，採用合適的手段，從被救終生、社會、佛法和自身踐行佛法多方面審慎自己的行為。
F二馬三石
\u0014\b
放生可培養我們的慈悲心，常放生可為我們消災延壽。魚放下去也許活不了多長時間的，並不是說你真正救了一條魚，而是你救了你的心靈。
放生就是還債，還多生多劫的殺債。 那要什麼時候才能還掉這些殺債呢？這就是放生的臨界點，放生一旦超越了你一生殺業，你就“轉過來了”，智慧開了，財富增加了，信心強了，做事情順利了，唸佛清靜了，生活光明瞭。
\u0014\b你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。有神通天眼的人觀察到，經常放生的人，不僅身邊有護法神、而且身上散發著特殊的亮光。
所以，千萬把這個事情提高到一個高度來看，而不是單單的放生這麼簡單。
肯拿出錢來放生，說明這個人已經財佈施了，對自己自身的利益看得不重，而對眾生的利益看得很重，是這個概念；
然後你自己法佈施，放生讓很多人知道，很多人都去放了，那也是一種幫助別人，讓人家知道放生是一件好事。
放生是財佈施、法佈施、無畏佈施。就是做功德呀！放生之後，天地都會有感應，因為這個人是救生命的人。
我們堅持放生，我們相信人間有愛，動物有情！
蓮花盛開
這個得從釋迦摩尼的成佛說起！當時的釋迦摩尼佛只是一個十世比丘，也就是投胎投了十次，也吃素吃了十輩子，唸佛唸經也念了十輩子，可是他依然無法成佛。直到有一天他碰到了一隻被鷹抓著的兔子，這隻兔子向他求救。然後釋迦摩尼便出口請求這隻抓兔子的鷹讓他放了兔子，可是鷹告訴釋迦摩尼一旦他放了兔子自己就會被餓死。於是，釋迦摩尼便拿刀割了自己的肉去喂鷹，救了兔子。這時候上天便降下一道佛光，釋迦摩尼成佛了！這便是佛法的真正宗旨，在於濟世度人，救助生命！
佛教的救生與放生類同於同一個理念！佛家放生的前提是因為這些生命受到了威脅，而佛家通過自己的善念或者自我的犧牲去救下這些生命，並進行放生。這是一種修行也是一種功德！也是學釋迦摩尼以身飼鷹，救苦救難，普渡眾生！
優己
"放生"不是一種形式，而是一種"緣分"。
遇上了，對上眼了，心一痛，這就是緣分。
若只是掏錢上市場買兩三個烏龜、三四斤泥鰍，為了節日和儀式去做的，誠意不在其中，心不在焉而去求"一放三回頭"的動物"感恩"，這只是有樣子而無內在精神。
放生是日常的，隨時隨地的。即使看到一隻蟋蟀誤入人行道，將它輕輕抓住，放回草叢，不讓它被踩死，這也是放生；看到一隻羊行將就戮，心下不忍，若財力尚可，將之買下養於屋簷下，這也是放生，並非皈依佛門才能做的。
放生，還是放生些野生動物吧!家養的動物適應力極差，放到野外也不過是其他野生動物的"口糧"，還不如將之留在市場。若是要放生野生動物，也要將之放到荒涼的野外，切不可放到小區和公園中，徒增他人煩惱。
另外，放生還要有一些知識，不是什麼物種都能放的，如食人魚、鱷龜、河豚魚、清道夫是不能亂放生的，容易破壞當地的生態平衡；甚至羅非魚、泥鰍也不是隨意放生的。不加考慮地放生，無異於是對當地物種的殺戮。
放生是讓野生動物從哪來回哪去，若為了儀式需要去花錢放生，我認為還不如路上拯救一隻蟋蟀有福報。
祝您愉快!
幽幽南山客
放生既不在佛教戒律裡也不在佛法真諦之中。為什麼現如今放生現象這麼風靡？這其中有對佛法真諦理解不充分的臆想，也有某些利益集團愚弄民眾謀取利益的詭計。可以肯定地說：放生就是一種迷信行為和佛法真諦沒有半毛錢關係，更談不上有半點功德。
信奉佛教的民眾應當要知道佛祖當年創建佛教宣講佛法的目的是為了讓眾生都能成佛。是出世間法而不是入世間法；是明心見性不二法門；是用本性的智慧去消除無始以來積累的執著和虛妄，而不是精神上的盲目崇拜和行為上的迷信活動。認為放生能給自己消除業障、帶來功德的思想本身就是一種執著、一種貪慾，這是和佛法真諦相違背的。修習佛法之人當把“功德”兩字從思想上切底拋除，做任何事都不會有功德，沒有任何功德可言。偶遇的放生是人性善的體現，是為人之本；組織放生謀取功德是人性惡的體現，是愚昧的行為。不管哪種放生都不會有功德，都不是佛性。
有些所謂的高僧大德大力宣揚和美化“放生行為”實際上都不是什麼高僧大德，都是冒牌偽劣的假和尚。其背後是一條完整的放生利益鏈。好比集中採購、集中放生，這裡面就包含了很多的貓膩和利益。另外還有授課指導、驅邪避兇……都是連帶的利益鏈。所以這些人什麼廣告詞都敢喊——猶如放生能包治百病、轉運生財、喜得貴子、逢凶化吉、夫妻恩愛、家庭合睦、子孫興旺……總之放生有無盡的好處、無量的功德。很顯然這是一種無恥的宣揚，是不法之徒打著宗教旗號誤導善良民眾以便從中牟利的卑鄙手段。
所以組織放生是一種迷信行為，對自身修行而言沒有任何功德和好處。對於盲目崇拜佛的人來說這是助長不法分子的行為，不是佛法真諦。應該早點認識到這種錯誤，才不會把時間和金錢浪費在無意義的事情上面。
靈山一片雲
佛教放生之原意是在於救護生靈，讓其免遭屠殺、畏懼以及牢籠之苦，在勸解無效的情況下，通過錢之贖買，使其重歸自然之解救之舉，如許不只護生，也益於放生地之生態環境，隨緣放生是不受時間、地點、場合的。然而，隨著時代之變遷，各種因素的滲透以及影響，使原來之放生行為流於形式，放生之意義遭到扭曲。
一、形式化放生方式
何為形式化放生？表面上看起來有條有理，但太過於倚重教理教義，不考慮實際情況，缺少對放生意義的理解以及放生動物的瞭解，達不到放生之真正目的，整個過程流於形式。
具體表現為三方面：其一是放生儀式冗長。往往一個大型的放生法會，放生儀軌加上誦經與稱念佛號，時間持續近兩個小時，雖然滿足了各位信眾的精神需求，但尚在牢籠等待解脫之動物早已奄奄一息；其二是放生動物訂購。一次放生法會的放生金額小則幾千大則上萬，更有甚者上百萬，短短一兩天內要湊集如此多數量的放生動物，除非人工飼養，要麼野外網捕；其三是信眾信仰薄弱。參加放生法會之信眾，大部分是年老體弱或疾病纏身的女性，道聽途說，其目的明確，欲借放生而消除病患，非正信、系盲從。
二、商業化放生方式
當放生實踐流於形式，為了完成部分放生者之放生心願，目前放生已成為一門產業，放生者、經營者與捕捉者構成以下鏈接：
如上，儼然促就了放生“一條龍”產業鏈，甚至“循環再利用”。為迎合市場需要，各地花鳥魚蟲市場都統一標著：野生麻雀、八哥、畫眉等“放生鳥”。
再者，農村池塘中養殖的活魚，販賣於市場，放生者大量買回，忽視圈養魚在野生環境中的適應性，往往一味追求放生之功德，恰恰適得其反。養殖業的魚是工業化繁殖而來，買之不盡；放生者為了放生而大批購買，最終得益者是賣魚者。可見商業化放生已成為目前放生之主流。
三、生態入侵化放生方式
普通民眾放生之動物一般來自花鳥魚市場，其往往缺少對所放生動物之習性以及棲息之生態環境的認識，就會造成了盲目、缺乏常識、任意地放生，對於放生而來的外來入侵動物，結果要麼是這些所放之物因水土不服，而難以生存；要麼是入鄉隨俗，定居繁衍。如原生活在北美的巴西龜目前能在我國的河道里悠然而活，其與信眾盲目放生有關。而另一觀賞魚食人鯧，也是因為信眾對其習性之不明，隨意放之，造成其會在無天敵之環境下瘋狂繁殖，危及本土水生動物之生存，造成嚴重破壞！
可見，無知、盲目的放生外來之物種，會破壞放生地原有之食物鏈結構，導致原有物種數量銳減甚至滅亡。
四、其他放生方式
盲目放生不僅破壞生態之穩定，而且對人類本身也隱藏著較多風險。這些風險體現在放生危險動物以及放生疫病動物等等。
放生危險動物，若選擇放生地點不當，會對周邊的人畜造成嚴重之影響。據《科學之友》刊登早在2008年，青島嶗山南北嶺社區村民就被放生的千餘條群蛇騷擾，每到中午、晚上，放生到山谷裡的蛇就會往村民家裡爬，這讓村民們苦不堪言。作惡的還不止蛇類，2014年廣州市從化鎮黃茅村5人放生了千隻坑渠老鼠，引發鼠患。2015年八月，深圳鹽田海灘曾有男童被放生的海鰻、石鱸咬傷，雙腿縫了100多針。
放生疫病動物，一旦攜帶疫病病原體的動物與其他野生動物接觸，很容易傳染到當地其他動物身上。比如，人類的結核病傳給靈長類動物，非常普遍；家畜身上的疾病如口蹄疫，傳給野生有蹄類動物，也有先例。盲目放生疫病動物，不僅會給當地其他物種造成威脅，同時對於人類也存在潛在危險。
基於以上放生之亂象，中佛協於2014年7月30日在《法音》上刊登了《關於“慈悲護生、合理放生”的倡議書》一文，並提到：“組織放生活動的寺院或團體，應認真講解放生的目的、意義及相關知識、注意事項，培養信眾的慈悲護生意識，提倡隨緣盡力、慈悲合理地放生，不刻意追求數量和形式。
秦視點
看到這樣的題目，自己也忍不住想回答一下，畢竟自己在寺院也呆了好多年，只不過當時太年輕，實在忍受不了寺院的生活習慣，太清淡了。而對於當時只有20出頭的小夥子，自然很不適應。
但儘管是這樣，佛教對自己也產生了很大的影響，甚至是對自己世界觀的認識。如果有可能，自己原意重新回到那種生活狀態。可以考慮很多很多和一般人都不願去想的事。當然，也需要有一定的時間。
怎樣理解佛教的放生？大家知道，佛教是講究因果輪迴的，看重人的靈魂。而認為自身的肉體只是靈魂的安居場所。就如悟空問答中的悟空兩個字。萬事皆空！
佛教中常常有放生這樣的活動。認為這是一種功德。是一種積善行德的大好事。
其實這種事，信則有，不信則無。沒有人可以去證明。雖然佛教中有很多這樣的小故事。但那畢竟是故事，無憑無據。困難的是，無法找到證據。即使是真的，說出來也沒有人相信。
也就是說，你如果相信放生可以減輕自己的罪孽，那麼，肯定一點，這個世界真的有輪迴，真的有因果。當然，這絕對是一件行善積德的好事。
其實，對於放生，也是有講究的，這裡的放生應該是一種野生動物。而不是毫無選擇的放生。
放生，更多的是一種心靈的安慰，告訴人們，人心向善，熱愛世間所有的生物。佛教有一句話叫眾生平等。可以淨化人們的心靈。
