血月花兔子
青牛其實不是牛。
話說取經團走到一座高山,又冷又餓,於是進了一座破廟,趁著悟空出去打飯的功夫,八戒沙僧這兩豬隊友各穿了一件無主的納錦背心,不想被捆上了,原來中了妖怪的圈套。後來孫悟空前去解救,只見妖怪這副模樣:獨角參差,雙眸幌亮。頂上粗皮突,耳根黑肉光。舌長時攪鼻,口闊版牙黃。毛皮青似靛,筋攣硬如鋼。比犀難照水,象牯不耕荒。全無喘月犁雲用,倒有欺天振地強。兩隻焦筋藍靛手,雄威直挺點鋼槍。細看這等兇模樣,不枉名稱兕大王。
妖怪有如下特徵。第一,獨角。西遊記裡還有個獨角的妖怪,就是孫悟空在花果山扯杆子時候給他作高參的獨角鬼王。這傢伙是天庭派到七大聖陣營的臥底,專門離間七大聖同盟關係的。第二,像犀牛不能照水,像水牛卻不喘月,像牯牛又不耕田。燃犀照水是典故。東晉溫嶠至牛渚磯,聞水底有音樂之聲,水深不可測。傳言下多怪物,乃燃犀角而照之,未幾卒。吳牛喘月也是典故。西晉滿奮畏風,在晉武帝坐,北窗作琉璃屏,實密似疏,奮有難色。帝笑之,奮答曰,臣猶吳牛見月而喘。就是說江南的水牛勞作了一整天,晚上得以休息,每逢月夜如晝,就以為還得出去幹活,於是喘息不止。牯牛就是公牛,開荒耕田用的。就是說,這個形體如牛的妖怪既不是犀牛也不是水牛更不是牯牛,那麼它是一頭什麼牛呢,原來人家根本就不是一頭牛。人家叫兕。
兕讀si,是一種神獸。《山海經·海內南經》記載:兕,狀如牛,蒼黑,板角。逢天下將盛,而現世出。蒼黑就是青黑,板角就是獨角。只要天下將要興盛,他就會出現在人間。青牛精很顯然不是這個屬性。所以這種神獸還有個屬性,就是煞神。 宋高承《事物紀原·吉凶典制·撒豆谷》記載:漢世京房之女,適翼奉子,奉擇日迎之, 房以其日不吉,以三煞在門故也。三煞者,謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三者在門,新人不得入。或者說,兕本來是一種煞神,但是被老君用乾坤圈制服後,成了吉祥之神。老君騎著它出關化胡,可謂老君奠定江湖地位的第一功臣。
那麼既然兕不是牛,為何人們都要叫人家青牛呢,後世流傳的畫作中也把人家畫成一頭牛的樣子,人家本來只有一隻角,有人甚至把人家畫成兩隻。原因就在於它的名字太難叫了,既不好聽,也不吉利。試想,老君騎青牛出關化胡,多麼威風,多麼瀟灑,多麼悠閒自在,如果成了老君騎兕出關,成何體統。兕因其兇猛霸氣,故多獨來獨往。孔子曾經跟學生們感慨,匪兕匪虎,率彼曠野。我既不是一頭兕,也不是一隻虎,為啥要帶著你們行進在曠野中呢。可能是我帶你們走的這條道不對吧。
唐風宋月
太上老君是大家公認的道教教祖,即太清道德天尊。 又稱道祖、太上道祖、開皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝、師寶天尊。
太上老君騎青牛,世人都比較熟知,這青牛到底是何物?
其實青牛乃是上古瑞獸"兕",除了外貌像"牛",其他跟"牛"沒有一點關係。相傳,兕:狀如牛,蒼黑,板角。逢天下將盛,而現世出。意思就是說:兕這種生物長的很像水牛,但皮毛是青黑色,頭上只有一根向天牛角。只有天下即將興盛,才會出來現世。“兕”中最著名的是青牛。
然而在後來的很多古畫和影視作品中,大多數採用了雙角的形象。
“兕"是一種與犀牛相當類似的動物 ,不少人將這二者視為一物。在《山海經·海內南經》中,有這樣的兩段記載,“兕在舜葬東,湘水南。其狀如牛,蒼黑,一角。兕兕西北有犀牛,其狀如牛而黑。”,由此可見,雖然相似,但二者並非完全相同。
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在中國古代神話小說裡,牛是一種充滿“神”氣的動物。以《西遊記》來說,裡面就描寫了多種與牛有關的神魔鬼怪,如野牛精、牛魔王、太上老君的青牛等。其中太上老君的青牛更是令讀者印象深刻,它憑藉一個小小的鋼圈,就將孫悟空和天兵天將耍的團團轉。
那麼,太上老君這隻厲害的坐騎到底有什麼來歷呢?根據《錄異記》和《列異經》的記述,秦文公砍伐千年古木——大梓樹,梓樹被砍斷後,突然從巨大的樹幹中走出一頭青牛,很快青牛徑直走入豐水中。後人因為這個典故,而用“青牛文梓”來指代參天古木。
以上是關於青牛來歷的最早出處,由千年古樹化成青牛,這看似沒有關聯的東西,卻出現在古人的思想世界裡。這或許反映出的是古人的“崇牛”心態。因為在農耕時代,牛是非常重要的勞動力,也是極為重要祭祀用品。
當然,牛一般是充當耕田犁地的勞動工具,它們緩慢的速度決定了它們不太適合作為騎乘對象,將青牛作為太上老君的坐騎或許是作者的有意安排。牛性情溫和,給人以溫順沉穩之感,這與太上老君的道家所崇尚的自然、從容、和諧相契合。
與書居
濟佛帶領徒弟楊生遊太清宮。楊生曰:前面樓閣矗立雲霄,金光閃閃,又有一隻獨角青牛,直向我們而來,為什麼天上還養牛?濟佛曰:那是太上老君之腳力一一獨角青牛,它是仙獸,非是野牛,你不必害怕,它是來迎接我們的。世間的牛最可憐,壯牛耕田,老牛拉車,肉牛供食,乳牛養育嬰孩,牛對世間貢獻甚大,老君養此牛,乃是天牛,就是地牛、土牛之始祖。世間有黃牛、白牛、黑牛、紅牛,獨無青牛哩!楊生曰:請問道祖,不知太清宮外,那隻青牛來歷如何?道祖曰:你既想知,吾亦吐露一點!老子騎青牛過涵谷關,西化胡王,此事世人大概略有所知。論起此牛,乃是東方木公一氣所化,故謂之“青牛”,吾化生老子於中國,負命普度中國之眾生,中國以農立國。並以生耕作,故吾騎青牛顯像度世。吾化為老子傳道化人,騎青牛過涵谷關,傳“道德經”五千言予關令“伊喜”,而西化胡王,即現在之印度國。故印度人民視牛為“聖牛”,乃緣於此因,而此神化過程,世人鮮有知之。今時人類亦半數以上由牛養大,如嬰兒飲用之牛乳、奶粉均出在牛身上,因人類養育功能漸為退化,故以牛乳代之,食用既久,產生許多牛脾氣之人。而且人落在後天,生存於黃土之上,由“青牛”變為“黃牛”,難怪道心不同,騙性屢生,希能聽吾說法,感戴牛恩,按步就班而守道德,方不負吾化身度世之心。何以此牛獨角呢?表示吾道乃獨一無二,天上天下惟道獨尊。
世道澆漓人心不古
青牛是悠久的古樹化成的妖怪。古代中國人相信,任何東西只要存在到了一定的年紀,吸收了足夠多的精氣,就會變成妖怪。《搜神記》卷十九記載孔子講過的一句話:“吾聞物老,則群精依之。……夫六畜之物,及龜蛇魚鱉草木之屬,久者神皆憑依,能為妖怪。”這可能是後人偽託孔子說的,但不管孔子是否真的講過這句話,它都表明了古人相信老物可以成精。
東晉道士葛洪《抱朴子·對俗》記載:“雲千歲松樹,四邊披越,上杪不長,望而視之,有如偃蓋,其中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆壽萬歲。”就是說,松樹長到了一千歲以後,其中就會產生出妖怪,其外形或者像青牛,或者像青羊,或者像青犬,或者像青人,它們的壽命又能長達一萬歲。《太平御覽》卷886引《玄中記》曰:“千歲樹精為青羊,萬歲樹精為青牛,多出遊人間。”卷900又引《嵩高記》曰:“山有大松,或千歲,其精為青牛。”這幾條記載雖然在細節上略有矛盾,不過大體還是相同的。《史記·秦本紀》正義引《錄異記》雲:“秦文公時,雍南山有大梓樹,文公伐之……樹斷,中有一青牛出,走入豐水中。”既然青牛是樹木之精,那麼它的“青”指的當然就是樹葉的顏色嘍。
至於青牛是怎麼跟太上老君聯繫起來的,想來原因有以下三點:
第一,道教的終極追求是長生不老。而《山海經》多處談到,有一些妖怪只要騎到它身上,就可以多活幾千歲,如:“有乘黃,其狀如狐,其背上有角,乘之壽二千歲。”(《海外西經》)青牛是由千年的樹木化成的妖怪,本身又有一萬歲的壽命,簡直是超級長壽的象徵。《抱朴子》也是將青牛和其它一些代表長壽的動物(龜、鶴、蛇等)放在一起談論的。所以騎青牛是表達的是“長生”的意思。除了太上老君以外,葛洪在《神仙傳》卷10中還談到一個叫封君達的仙人,也是乘青牛,道號青牛居士。
第二,太上老君原型為老子。東周的時候老子眼見周皇室衰微,各地諸侯崛起,天下即將大亂。為了躲避戰亂,老子西出函谷關,從此下落不明。當然,老子不可能走著出關,肯定要乘坐交通工具。東周時,馬極為名貴,普通人出行的交通工具多是牛車。《初學記》卷七引《關內令傳》雲:“老子度函谷關,乘青牛薄板車。”這很符合當東周平民的出行條件。《列仙傳》捲上也說,老子乘青牛出關,但沒有特別提到薄板車。
第三,老子崇尚自然,青牛是樹木之精,正好與老子的哲學思想匹配。且老子提倡一種無為、悠閒的生活態度,牛正是一種行動慢悠悠的動物,從這點上看也和老子十分搭。在大部分關於老子的繪畫作品中,老子都是騎在牛背上,一幅怡然自得,與世無爭的模樣。想象一下,要是老子的坐騎換成一匹雄赳赳氣昂昂的駿馬,那樣的畫面豈不是非常不協調?
妖怪博士潘神
太上老君的媽媽懷了他三年,他媽媽問他好久出來,他說:媽媽,你看到騎馬的你就喊一聲,媽媽等了很久都沒看到騎馬的剛好有位騎牛的過來,媽媽就說:么兒快出來騎馬的來了,么兒就在媽媽的夾窩刨了個洞出來了,他也沒辦法只有騎牛了。
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這裡面有幾個問題需要搞清楚吧?
1,太上老君是什麼寓意?
回答問題在於此個有何太上老君的稱謂來歷?在史實永遠沒有辦法講清楚,故而就存在不明不白之冤。
其實它就是由原始社會帝位繼承者,從小開始歷練帝裔的稱呼來由:即“太子上位老練君資”而已;需要明白絕對不是一般人,所認為的某一個歷史個人名稱;乃不過是那些慾望行走道途的帝裔血緣後繼~“太子行為”也。
例如:最為典型的人物傳記,老子就是其中一個佼佼者的代表任務,歷史明顯記載他也是騎著“青牛”,需要繼承帝位的考驗而行走“太行”的過程吧?關鍵是他成不成功~坐上“太子”之位,那就是另外一個個人命運的問題了。
2,為何“太子上位老練君資”卻一定是騎青牛呢?
這個意思也有另外一層意義的過程,何為“青牛”白馬七香車?它的來歷也不一定是,誤解含義和寓意的樣子吧?其實不過是指太子上位乃意義~“青龍牛牧”也。
如此容易理解青色是什麼顏色的樣子?無非就是原始帝王造字,就把它定義快捷法術:月氏圭上青龍東方位置也,故東方需要禮珪是希望龍鍾源源不斷,猶如東方紅日旦生一個繼承帝位者。
關鍵是帝王世家怎樣選擇繼承者吧?首先是否需要“青春”之龍裔?誰是此個繼承偉大祖業的“青睞者”?所以青澀就是原始社會一路走來的“青年”後繼之本色啊!從此以後中華文化說法如鬱鬱蔥蔥之綠色,就此“走入了”我們語言表達形式裡面,自然而然就把充滿青春的顏色,用來象徵性生命源源不絕的寓意來歷吧?
3,《西遊記》和《封神榜》為何要宣洩“太上老君”?
以上已經說明白什麼是“太上老君”,而且它的鹹淡取決於盛它的容器~“帝位繼承者”的人生道途也。因而,此兩部大法相承師資付法記的經典小說,自然而然也就離不開帝王世家繼承者權益後繼的故事吧?
事實上也說明了“太上老君” 這個人物,為何是“道教群仙”的人物性格特徵了吧?那麼老子是否道德經的傳說中人物傳記呢?他們是否都在行走帝王世家血緣後繼者的道途?如果不是的話,一個血緣關係統治階級性的權益繼承,是否可以千秋萬代屹立不倒,而大權沒有旁落到“非血緣關係”統治者的手中?
最後介紹一下解開此類提問的方法,唯一證明太上老君就是原始社會,為了歷練一個帝位繼承者的稱呼,最好的辦法就是通過遊戲開發的方式,徹底還原《西遊記》裡面的種種謎團,不就知道了它的歷史來歷和根源了嗎?
一部關於《西周遊歷記分》的遊戲開發,瓶頸期卡住於攻略阻攔寫法的過程,如果知識不能生成產品,也就等於失去了其商品性質的價值了。所以欲要把知識變成商品是需要人手的,自然而然形成一個由利益推動的小團隊,不然難以置信遊戲開發成功與否,乃沒有廣大利益關係互相的推動吧?
至於此部《西遊記》遊戲開發的攻略部分怎樣設計?
一是大量觀摩《野外生存之道》的小視頻,模擬記錄📋片中的真實內容,作為提煉遊戲畫面素材的靈感來源之處;
二是掌握寫出例如某關亞當下懸崖的場景,仿似如下攻略的阻攔:按住拖動[亞當],把它移到某某[指定?]的位置📍;點擊亞當的[手👋],解開身上繩子,按住拖動[亞當]尋找好,懸崖峭壁下降📉的[位置📍?];
亞當站在崖頂,四周有好幾個,可綁繩索的凸起岩石。點擊[亞當]選擇其中一個,點擊[岩石]並綁好繩索。。。
最後點擊[亞當],慢慢下懸崖峭壁。。。他有無危險?取決於凸起[岩石]的選擇?
遊戲裡面亞當夏娃角色扮演者,會不會時常來幾句白文言英語會話~玩家完成任務的作業📝?等等都需各種各樣的人手參與進來寫。。。
一部很有可能成為轟動一時的遊戲,或者就旦生你的手👋呢?遊戲的主題是沿著原始社會的幹練部落~“野蠻其體魄”的成因,與《西遊記》炫耀的培養帝裔的方法,卻是恨雨愁雲而需要~“文明其精神”的原因;就是原始社會一路走來,兩股不同培養人物方法較量大對比吧?
“太子上行老練君資”就是如此~除了年輕時需要“野蠻其體魄”,更加重要的是老年需要“文明其精神”;這就是華夏文化與世界文化,最大又最不同之處來源吧?
有了遊戲作為兩種文化的對比過程,會不會吸引市場的人氣💨,現在還好難估計“英語就是古白話的泊來品”,有何消化效應的時限多長啊!
藍本微課
老子騎牛西去。在先秦就是這種說法。牛,在先秦墨道兩家喻指百姓。老子被傳說騎牛,指的是老子是為百姓立說的聖人。至於後世孔儒篡改曲解老子,又是另一碼事了。另,馬喻指貴族和官員 賢者。白馬喻指君王。白馬非馬,實際說的是君王與官僚們不同道。這叫做摹略萬物之然。當時認為萬物之理相通。
丫頭他爹爹
青色,青和靛不同有波長可以區分。青色是在可見光譜中介於綠色和藍色之間的顏色,有點類似於天空的顏色。
葫蘆金剛爸爸
青為木,為震卦之靈,震為龍,即金龍普賢菩薩(道德天尊)。牛從二,‘‘地二生火’’《易經》:‘‘純離為牛’’,牛即離火卦之靈。君從口,為兌卦之靈,兌為金,即持金劍的文殊菩薩(靈寶天尊),即佛性。所以太上老君即含有兌卦,離卦和震卦的太極的陽魚。也就頭頂光明瓶(火),走路震動大地的大勢至。