9小時之外
生活在距今2500多年前春秋末期的大聖人孔子（公元前551年——公元前479年），可以說是一位遵道重德的模範，他在語錄體散文著作《論語》中，有許多關於倫理道德的言論，這些言論流傳到現在，依然指導著中華民族所有人的行為規範。
《論語·憲問》中有這樣一句話：原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！以杖叩其脛。
這句話的意思為，原壤（孔子朋友）叉開雙腿蹲坐在地上等待孔子到來拜訪。孔子登門後，看到原壤竟然如此沒禮貌地接待他，就說到：你年輕的時候沒有禮節和孝悌的觀念，渾渾噩噩長大後，你一事無成，所以你就沒有心得體會來教育後人，你這樣苟且活著，跟害人蟲又有什麼兩樣。說完，孔子用柺杖敲了一下原壤的小腿。
“老而不死是為賊”這七個字，所引發的爭論經久不衰，被歷朝歷代學者從不同角度解釋過其意思，但一個個學者的觀點似乎無法讓所有人信服。
反駁最激烈的是相當一部分人認為這句話對老年人不夠尊重，只片面地揪出老人所犯下的錯誤，而抹殺了老人曾經所做的貢獻。
要理解“老而不死是為賊”，就必須從關鍵字“賊”字入手。一是要了解“賊”字在春秋末期的意思究竟是什麼？
二是要了解“賊”字在那時是貶義詞還是褒義詞？因為我國許多漢字歷經數千年演變後，其本來含義已經變得模稜兩可，甚至面目全非，有些褒義變成了貶義，有些貶義則變成了褒義。若從現代字義來理解，就未必正確。
另外，我們還應該瞭解原壤到底是怎樣一個人，他與孔子的關係到底處在什麼樣的程度？只有掌握了這些事實，方可對“老而不死是為賊”做出客觀公正的解釋。
“賊”字在現代釋義裡，共有7種意思，其中6種為貶義，只有1種是中性詞，跟“非常，相當，很”等字詞意思一樣。在6種貶義裡，有一種意思是“狡猾、奸詐”，如果用在不同語境中，“賊”字甚至還能跟“機靈、聰明、智慧”等詞劃等號。這種用法常常在北方一些方言中出現，如，某人誇獎別人家孩子時會說：你家孩子賊得很。對方家長聽後肯定會笑得合不攏嘴。因為在這種語境下，“賊”字的含義明顯趨向於褒義。
南北朝儒家學者皇侃（488年——545年）在其著作《論語義疏》中提出了這樣一個觀點，他說，原壤能作為孔子的朋友，不是簡單人物，也不是孔子說的那樣不可理喻，他是一位不拘小節的聖人。
如果皇侃的觀點成立，那麼，“老而不死是為賊”的意思就完全發生了變化，這句話的性質也就完全相反了，不是對原壤，或者不懂禮教的老人的一種指責，而是對他們灑脫不拘，漠視禮教制度的一種褒揚，這是一種大智若愚精神的體現。
鴻鵠迎罡
老而不死是為賊。老而不死，是指人已經到了什麼活也幹不了，甚至於不能自理，行動艱難，這個老，沒有具體年齡界限，60歲以上至10o歲左右，己到死亡的邊緣而不死，還要努力求生，吃藥治病，要人侍候，不甘心死，這叫,偷生，苟且偷生，為活命而活，不是為福而活，這就失去了人生的意思，本該死的人而不願死，不想死，這種求生慾望就叫偷生`偷就是賊，如同盜賊一樣，盜賊偷財物，老人偷生命，偷壽命。這就沒意思了。可以講，這種偷生也是濺命，毫無價值。過去有道是\\人老受辱。人年紀太老，不但幹不了:，還要拖累子孫後代，應該自覺無顏。這種無顏指的是人已老到不成樣子，還要住院開刀什麼的這種老人就叫偷生。不能講老人雖然百餘歲，卻還能生活自理，並且還能幹點活做的老人。而是指人老己不行，不能自理還想活命的那種人，叫偷生賊。不過對待自己的父母，祖父母不能有這種想法，更不能叫偷生賊，。這要靠自己本人老了要知趣，不要強求長壽。人總有一天要老的，人太老還要求治病花大錢也不值。是這個意思。我們不要理解反了。
吳定律
“老而不死是為賊”有三種解釋。
第一種是原出處，孔子與原壤的對話中出現，原壤是道教中的人物，講究隨性，不拘泥於形式。而孔子注重禮儀，當看到原壤用手敲擊其母棺裹並哼唱，而且兩腿叉開表現非常不雅時，說出:“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊”，這裡賊指的是原壤是個貨害。
第二種指的是人老了以後，沒有勞動能力了，每天白吃白喝，像賊一樣不勞而獲。
還有一種解釋，人老了不死，會從兒孫處偷來壽命。
後兩種只謬論和一些誤傳，莫當真。
這句話之所以這麼火，和這幾年網上有關老人的負面新聞有關，有人甚至在網上語言攻擊老人變壞了。對此我只想說，老人中也有素質低的，但只是個別人。人隨著年齡增長，心態也在變化，人老了心態卻返小了，老小孩一詞也就是這麼來的，生活中的表現肯定和三四十歲年青人不一樣，應理解一下。對那些整天在網上對老人語言攻擊的人，我勸你要積點口德，免的自己年老色衰時，被年青人……
醉臥聽雨軒
“老而不死是為賊”出自孔子學生與後人編纂的《論語.憲問》，乍看之下，令當今不少憤青精神為之一振，但孔子原意思恐怕令大多數人失望了。
《論語.憲問》“原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。以杖叩其脛。”
言下之意是說，孔子去拜訪他的朋友原壤，原壤不但沒有以該有的禮節接待他，反而是雙腿叉蹲等他來。孔子怒罵道：你這老傢伙，小的時候就不講究兄友弟恭等禮儀，等到長大了到現在又無一可以留給後人傳頌學習的地方，現在還為老不尊，真是害人害己啊。”
大家知道，孔子是我漢人幾千年文明禮儀的化身，對於原壤這樣的，自然是孰不可忍。
但是，回過頭來，我們仔細分析，這裡面有故事，並非如我們想象的那麼淺顯。
翻閱相關資料，我們可以瞭解原壤這個人，在當初他的母親去世的時候，別人都是哀嚎痛哭，他則不一樣，拿起碗就著筷子，打著節拍人家就手舞足蹈唱起來了。於是我們回想，想當年莊子老婆死的時候，也是鼓盆而歌。顯然，孔子這位朋友有點意思，他的所作所為或與莊子有異曲同工之妙。
我們再參考原文“夷俟”二字。古時候人坐姿與現在不同，特別是春秋時期，大家都是席地而坐。古時候人在正式場合坐姿是兩膝著地，屁股是坐在小腿背乃至腳踝上的。而原壤這種則是兩腿交叉，臀部著地而坐，說白了就是道家還有佛家的打坐一樣，稱之為夷俟。
我們設想孔子曾經師從老聃(老子)，而孔子何人，大思想家與教育家，可謂是談笑有鴻儒，往來無白丁之人，如果原壤真是那種不學無術之徒，他應該避之唯恐不及，又怎麼可能親自上門去拜訪？
民國的錢穆先生分析的就很合理，據原壤所作所為，與莊子都驚人的類似，其當為道家逍遙派人。他打坐，母親死了不哭反而歌，正是逍遙派順其自然，超然物外的表現。
春秋是百家爭鳴的時代。儒家講究往外在去濟世，道家講究的是救人先救自己，往精神境界去探索。
顯然“老而不死是為賊”這個故事不是我們想當然理解那樣，也不是白話註釋那樣，他應該是代表著春秋時期，兩種學術思想的對立交葛與碰撞。原壤此舉應該是道家無為的表現。
不書公子
這句話出自《論語·憲問》，而且它是半句話，原句如下
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
其實這句話不難理解，難理解的事需要了解原壤的身份和孔子說這句話的環境。
我們先看看不同版本的翻譯：
楊伯峻《論語譯註》
原壤兩腿像八字一樣張開坐在地上，等著孔子。孔子罵道：“你幼小時候不懂禮節，長大了毫無貢獻，老了還白吃糧食，真是個害人精。”說完，用柺杖敲了他的小腿。
錢穆《論語新解》
原壤蹲著兩腳（不坐不起），以待孔子之來。先生說：“年幼時，你守遜悌之禮。長大了，又一無稱述（來教導後輩）。只是那樣老而不死，這等於如人生中一賊，（說了）把手中所曳杖叩擊他的腳脛。”
李澤厚《論語今讀》
原壤踞著雙腿，接待孔子。孔子說：“小時候不謙遜，長大了無作為，老了還不死，這叫做禍害。”用柺杖敲他的小腿。
楊朝明《論語全解》
原壤分開雙腿坐著等候孔子到來。孔子說：“年幼的時候不講謙遜和孝悌，長大了又沒有什麼可誇口的成就，到老了又不趕緊去死，這就像是賊一樣害人。”一邊說一邊用手杖敲他的小腿。
我們不論哪種翻譯比較好，反正意思就是孔子罵原壤老不死的。原因就是原壤不遵禮，岔開腿等孔子。我們都知道孔子是非常尊禮的人，按照儒家的標準，當家裡來了客人，身為主人要迎接的。如果是尊貴的客人，要熱情的趨趕過去迎接；低一等的客人，也要這站著迎接。而原壤等孔子的時候，竟然是岔開腿坐著等，這在孔子那裡是最不合禮法的，所以孔子才會罵他，並用柺杖敲原壤的腿，讓他坐好，坐得符合禮法。
但是，孔子可是聖人，為啥要因為原壤沒坐好就罵他呢？這裡面其實是有很多故事的，也就是前面說的，孔子說這句話的環境。
原壤，生卒年不詳，歷史上只記載是孔子的朋友，而且是那種從小長到大的朋友。《禮記·檀弓下》記載說：原壤母親死的時候，就是孔子幫忙料理的後事。但是原壤呢，竟然跑到他媽的棺木上唱歌跳舞去了。而孔子看見了也當沒看見，從旁邊悄悄的走了。為什麼孔子看見了又當沒看見呢？劉寶楠在《論語正義》這樣解釋：原壤在他媽的棺木上唱歌跳舞，是罪大惡極的，已經不能拿禮法來衡量了，所以孔子就沒搭理他，因為孔子是聖人，知道這樣的人是可能被說教的。
而原壤岔開腿等孔子這次，應該發生在孔子給原壤他媽料理後事之後。這一次，孔子覺得他這個岔開腿等人這個習慣是可以被說教，可以被改正的，加之原壤上次在他媽棺材上唱歌跳舞的事，孔子就破口大罵了他。
但是，我們不可忽略的事，孔子和原壤是好朋友。這樣的破口大罵，有恨鐵不成鋼的也有玩笑的成分的在裡面，我們絕對不能斷章取義，將其中的半句話拿出來脫離當時的語境來說。這就像，你一個好朋友整天嚷著說要減肥，結果就是不運動，還零食不斷。你也許會說：“吃吃吃，就知道吃，怎麼不把你撐死”。這樣大概能和孔子罵原壤的話等同。
另外，按照黃侃《論語義疏》的觀點，原壤是一個“方外之聖人也，不拘禮教”的人。那麼我們可以這樣想象，在那個百家爭鳴的時代，人們有不同的價值觀和信仰。孔子作為“方內聖人”，用自己禮教的觀點，去說一個禮教之外，放浪形骸的人，本來就是不對的。
安意如
“老而不死是為賊”，很多人簡單的理解為：老了不死就是小偷。
這話出自《論語-憲問》，南宮尋歡自幼熟讀論語，正好可以論說一二。
作為萬世師表，孔子溫潤和善，推崇尊老愛幼的主張，怎麼會罵老年人呢？
原來，這話是孔子說給他的老哥們原壤的，故事背景如下：
原壤母親去世，孔子帶著無限哀思，前去弔唁。而不孝子原壤卻叉開雙腿，逍遙自在的坐著，呆萌的看著孔子。
面對如此情境，孔子極其不平，心想：你老母去世了，你不哭不鬧不上吊、不跪不拜還偷笑。這世界怎麼有如此不忠不孝、無情無義的劣徒？就這樣的人怎麼還把你當了大半輩子的朋友？
想著想著，孔子都快氣炸了。德高望重的孔老夫子，實在控制不住了，舉起手杖直接朝原壤的小腿就幹上去了，邊打邊罵道：你這混球，小時候不孝順父母，長大了一事無成，這麼老了還不死，簡直就是禍害世界，殘害自己。
論語原話如下：
幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。特別解釋一下，賊在上句中作動詞用，是殘害、禍害的意思，所以，整句不能簡單的從字面上去解釋。
我們可以想象孔老師當時有多憤怒，才能對老友說出如此虐心的話。但大道有公，不得不承認，孔老師當時的怒火燒得有點熊，並不是真理之火。
原壤是道家人物，跟莊子一樣，追求自然與逍遙，活得是相當灑脫。道家認為，生死有命，一切都應順應自然法力，人死了就是重歸自然，塵歸塵土歸土，不必拘泥於那些形式主義。
而孔老師作為儒家的開山祖師，倡導忠孝節義，特重孝道，父母去世，應該什麼都不幹，守孝三年再說。
儒道兩家思想衝突由來已久，莊子也曾嘲諷並批判過孔子和他的儒學。
所以說，信仰不同，不在一個頻道，是無法公平交流的。
但不管怎麼說，尊老愛幼是必須的。
南宮尋歡
"老而不死是為賊” 意思是責罵老而無德行者的話。出處：《論語·憲問》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。” （原壤：人名，孔子之故人）
《四書》解釋：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
《四書》的解釋“老而不死是為賊”譯作“老而不死，真是害人蟲”，有違儒家“尊老敬長”思想。為什麼人老了就應該去死，不死就是害人蟲？何況孔子比原壤更老，豈不是說自己更該死嗎？所以這決不是孔子說此話的本意。
“老了還給別人做壞榜樣卻不去死，真是個害人賊啊”我覺得這才是孔子的本意，即：人老了更應該給別人做個好榜樣。這樣絲毫沒有不“尊老”的意思。
由孔子“以杖叩其脛”可知，原壤犯的錯誤是在腿上。那時沒有凳子，都是席地而坐，地上有個席子或小墊子。正確的坐法是：跪在地上，屁股坐在小腿上，這種坐法比較文明，講究，表示對他人的敬重與禮節。
而普通不講究的坐法是，屁股直接坐在地上，兩腳伸在前邊。這種坐法顯然比前者舒服多了，但被認為是隨意的，傲漫的，很不禮貌的行為舉止。於是，孔子進來之後，直接用手杖敲了一下他的小腿，意思是說：小腿別亂伸，沒教養！
要知道先秦是而特別講究禮法的時期，孔子本身就主張“不學禮，無以立”，這麼看重禮節的人看到原壤的熊樣，立馬大動肝火而且絲毫不給情面的破口大罵甚至杖敲。
其實孔子對原壤這副模樣咬牙切齒是有原因的，因為原壤是孔子的老相識，孔子跟原壤的關係在《禮記·檀弓下》中有記載：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不託於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。”
這段記錄說的是原壤的母親去世時，棺材都是孔子幫助整治的，可他居然敲著他母親的棺木唱歌！
這簡直是喪心病狂，孔子當時無視了他，但是作為一個推崇禮節尤其是孝道的人，內心肯定嫌棄噁心他的這個老友。現在又看到他坐沒坐相的樣子，孔子就再也忍不住罵上了。
因此不能斷章取義的理解孔子說的“老而不死是為賊”的意思。
第一，孔子說“老而不死”是針對到具體的個人的，這個人就是毛病多多的原壤，而不是泛指老人。
第二，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長而無述焉 ”，也就是從小不講仁義道德，長大也沒作為，老了還沒有長者風範的人，可不就是浪費社會資源、浪費國家糧食的混蛋麼？
第三，如果聽到有人用“老而不死是為賊”這句話調侃自己，是指老人年紀很大了還健在，閱歷豐富，經驗智慧等方面都達到了爐火純青的地步，賊精賊精的，千萬別理解錯了。更不能隨意在老人面前說這句話，以免引起誤解，傷了感情。
有書共讀
老而不死是為賊，這句言論出自孔子之口，其本意是說的“老而無德”，人越老德行越差仗著自己年齡大就天不怕地不怕，仗著自己年齡大就德行品性敗壞。
這句話在以前可能說出來，人們不是很好理解也難以理解，但放在現在就像一個預言：
隨著人口老齡化的加快，老年人犯罪率迅速上升記得聽過一篇調查報告，說的是日本是全世界人口老齡化最嚴重的國家，但是日本的老年人犯罪率也是最高的國家之一。“老而無德”人越老越糊塗、越老越不懂事、越老越不懂得德行的重要性。
分析起來其實這是一種老年人心理問題，想著自己馬上就入土了，還在乎什麼名聲和威望、還在乎什麼德行怎麼自由怎麼來，怎麼舒坦怎麼來所以各種欺男霸女，欺凌弱小的事情在老人身上上演。
就比如咱們所知道的碰瓷，有句話叫做“現在的老人扶不起”真的是扶不起只要你幫忙怎麼著都會賴在你身上，最終讓你家破人亡砸鍋賣鐵，我記得有句話叫什麼“不是壞人少了，而是壞人變老了”很簡單但是道理很深刻“老而無德便是賊”
在比如新聞上聽過很多案例，地鐵上公交上“老年人猥褻婦女”的案例頻發，很多人仗著自己老了就不要臉了，就算被抓住你能拿他們怎麼樣？不是還有句話叫做“尊老愛幼嗎？”難道你真的會上去揍老頭一頓，不可能吧？
所以“老而不死是為賊”也可以理解為“老而無德便是賊”這樣來想，來分析我們就不難理解孔子當時說這句話的意思了，或許那個孔子那個時代也有這樣“為老不尊”的“賊老頭吧”
本人一點拙見，不喜勿噴但如果有其他別的看法，也希望大家可以相互探討、論辯！
心靈禪師
因工作關係接觸較多老人，談談“老而不死是為賊”的當下主要表現。
1.老而不尊。公共場合依老賣老、搶霸資源、行為過激、毫不知恥，給社會不良影響。如此偷了公德。
2.老而自私。一味用孝順、敬老等道義綁架兒女、親友、公眾，強行侵佔他人生活，全然不顧兒女、親友、公眾為難之處。如此偷了他人生活。
3.老而昏聵。處事不公、不義、不明、不清，對子孫重男輕女，對老伴棄如弊履，對保健不遺餘力，對騙子深信不疑，對自己充滿自信。如此偷了自已還不自知。
常言道，老有老樣。老人經歷過人生高峰，晚年安享自已奮鬥成果，理所當然，自主自理最為關鍵，有房有錢有圈子有樂子是基本條件，重情重義、守信守法才得尊敬。
鐘山68
大跌眼鏡了，這句話是聖人孔子對弟子原壤說的，幼而不孫，長而不束，老而不仕，是為賊，以杖叩其脛！
大意是小時候不恭順，長大了不謙遜，老年了不當官，是個大壞蛋，說完還用柺杖敲打他的小腿。
有意思的是，人們的想象力無窮大，把這一句話引申為老了不尊守規矩，違反社會公序良俗，就是個強盜，無恥之徒的賊！
讓人震驚的是，有人研究文字，探秘出來孔子竟然是原壤的生命，後者是其私生子。因為孔子為原壤母親治喪，還親自為其擦浴淨身，古代講究男女授受不親了，只有丈夫，兒子才能為母親，妻子淨身沐浴。
因為生前母子倆得不到承認，原壤站在棺材上，大聲唱你有狐狸精的面容……，孔子裝聽不見，也不敢接話，以後才對他教訓了一下，呀，古老的歷史，多少迷？好想穿越了，問一問孔夫子，此話怎麼講？
