境遇塵世
9天前
真理應該是客觀事物的發展規律。通過不斷實踐不斷深入瞭解事物的發展規律，自然科學、社會科學都是如此。終結大量的實踐可以發現一些事物發展規律，指導今後如何做。由於事物永遠在發展，所以認識無止境，認識的都是相對真理，不斷實踐不斷認識，不能原地不動。從牛頓力學發展到量子力學，不能死抱著牛頓力學，不準研究量子力學。
實踐證明社會主義劃經濟阻礙生產力發展。計劃經濟是馬克思提出來的，是沒有經過”計劃經濟實踐”得出來的結論。實踐證明計劃經濟阻礙生產力發展，不是真理，但馬克思主義哲學是真理。
清風明月11899
鄧小平理論就是真理。四十年來，就有人們就是這麼說。
客在郫城
成功者放個p都被別人當成真理
失敗者講出真理別人也只當放p
愛講故事更愛你
開天闢地的中國共產黨人的主要指導思想，是偉大光榮正確的戰無不勝的毛澤東思想。是放之四海而皆準的普遍真理！
雄立東方91861641
真理就是道理，有道理的道理叫做真理。反之沒道理的道理叫做邪理或歪理。古人云：得道者多助，失道者寡助。因此真理又叫道，道又叫道理。一個人無論做何事講話有道理，多人與之交往。一個人若吭蒙拐騙不講理，多人遠離他。真理出自聖靈。一個人裡面有聖靈他就能說出真理話。聖靈也叫真理的靈。耶穌說，他就是道路、真理、生命。耶穌走的路或目的或事業是救贖以色人，他的言行舉動都是有道理的，且是完全人，反對的人在他身上找不到一丁點罪過，以此定他有罪。蒼蠅不叮無縫隙的蛋。他的生命雖然有限，他卻永活人心中。我們知道以前有個耶穌，後人或再過幾百年，幾千年的後人。不知道現在的，我、你、他或她。我們既不是名人也不是明星。我們是地球上的過客，像鷹從天飛過，空中沒留痕跡。古人云：人過留名，雁過留聲。因此我們什麼也沒留下，因此我留下名字讓你們知道這個世界暫時還有我。真理是永遠不變的理，眾人心中誠認的理，一波一波人離開地球，又一波一波人遊玩地球，千秋萬代對某個道理心中接受，就明說某條道理為真理。若千千億億的人們中有一個人若能說那個真理不是道理的理由，指其缺點而改之，讓億萬人民如夢初醒，他的話反成真理了。
袁保新
真理一詞的本意是:《客觀，真實，正確的理論表達。》
可以這樣講，宇宙裡的每一件事物，都有它的真理存在。
真理無處不在，但又各不相同。
所有的真理都有一個統一的標準《符合客觀事物內在的自然規律，也叫自然法則。》
說人有生就有死，這就是真理。
說每個人都會犯錯誤，這也是真理。
說領導人都是偉人，偉人不會犯錯誤，這就不是真理。
說儒家思想能為封建社會服務，也能為民主社會服務，就不是真理。
真理就像埋在地下的寶藏，需要人們去探索，去發現，去挖掘。
要得到真理，需要科學的態度，科學的方法。科學的手段。
真理不是憑空想象出來的，是在實踐中總結出來的。
真理是經得起推敲和反覆驗證的。
世界上每一件產品的研發過程，都不是一蹴而就的。都是經過反覆的試驗，改進，直至定型才能投入批量生產。
這個過程就是發現真理和驗證真理的過程。
民主，自由，法制，公正， 是每一個公民的基本權利。
《在法律面前人人平等》這就是真理!
濱哥
火煉見純金，實踐出知識。
敢問泰山重，千錘現真理。
湖南辣妹不怕辣
世界上肯定有絕對真理
如果有絕對真理。你就說錯了
但如果沒有絕對真理，你就說對了
那麼你就是真理，同時就否定了沒有絕對真理
“世界上沒有絕對的真理”
我們不知道這句話本身是不是“絕對的真理”。
大海上的孤獨者
真理都是相通的
——靈遁者
當你讀上幾種不同的理論之後，你會發現，講出最根本的真理是很難的，但聖人講述真理的方式是相通的。真理是存在的，我們一直相信真理，我們就是這樣走到今天的。
人達到一種什麼樣的狀態，才能稱之為最終的覺悟，或者涅槃。先來說說佛學。我最近讀了《心經》和《金剛經》。“佛”這個字本身就有開悟的意思。佛學自然就是助人開悟的學說。用佛語說就是：“發阿耨多羅三藐三菩提心。”佛學的大覺者就是達到涅槃之境，達到空中無色，色中無空，不執著一切。這一切也包括佛法。所以《金剛經》中釋迦摩尼說：“所謂佛法者，即非佛法。”即佛法只是對迷昧的眾生說的，在佛的世界裡就用不上了。
如果你仔細讀了，你會發現最精妙的佛語，不是佛經，而是佛咒，是梵音。就像《心經》最後的那一句：“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
大概什麼意思呢？就是說：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，來成就無上佛法吧。
可是如果這樣去翻譯，味道就全沒有了。你得這樣想象，在一個黃昏，在一個寧靜而莊嚴的寺廟中，你跪在佛前，然後有大覺者在為你誦讀這樣的咒語，每一個咒符的音韻都能印在你腦海中。
《心經》從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，示現於人，導人修持。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極之處是不可說的，說不出的。佛只是為了眾生開悟才不得不說法，而那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。
只有靠個人去覺悟了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但唸誦仍是有效力的。按以往的說法，《心經》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。唸誦這四句咒，其效力等同於誦讀此經。就是說這一句咒語，就是所有的秘法了，即世界的真理，宇宙的真諦。
大家看到這裡明白了嗎？佛其實沒有說真理是什麼，佛只是在說真理在這。你聽到了嗎？ 好！現在我問你，你聽到了什麼？
不要迷惑，你覺得沒有什麼，但一個制心一處，心無旁騖的人，聽到後，能想宇宙的什麼，還真不好說。
這大概也是眾多的寺廟，會有誦經誦咒這個修行。而世俗的人雖然聽不懂，但聽到了，也覺得寧靜舒服。
無獨有偶，中國聖賢也有類似的直白表述。大家都聽過。老子的宇宙觀就是一個字——道。悟道是道家的最高境界。具體說什麼陰陽，相互，無為，有為之類，都是在為你悟道而鋪路的。而對於最高的道，老子就這樣比喻：“大音希聲，大象無形。”
原文出自老子《道德經》第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
翻譯過來就是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
大家注意一句話：“道隱無名。”就是說道是隱匿在時空中，其實是沒有名稱的。而這和佛家《金剛經》中“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”是一理的。釋迦摩尼在《金剛經》中反覆強調，眾多的名，只是假借為工具而已。真正的“如來”是不以名說的。宇宙是咋樣的？老子說：“大象無形啊。”因為宇宙太大了，太神奇了，所以我無法用具體的形狀來說明它。同樣道也是無形的。
世界是想聯繫的，科學家，哲學家，佛學家表達哲理的方式不同，但哲理的內容卻大同小異。上面我們說佛家和道家，現在說數學家，哲學家，和物理學家是怎麼思考世界的，怎麼看待宇宙的。
20世界有兩個天才，前者是維特根斯坦，後者是哥德爾。我不知道哥德爾對於維特根斯坦瞭解多少，但我覺得如果他倆認識的話，應該是惺惺相惜的。維特根斯坦最大的貢獻就在於數學哲學，尤其是邏輯哲學方面的貢獻。而哥德爾正好也在這方面是天才。
但顯然哥德爾好像更勝一籌。我為什麼這樣說呢，大家來看。維特根斯坦對於邏輯哲學有一句名言：“對於可說的，我們說。對於不可說的，我們保持沉默。”保持沉默的原因很簡單，我們無法說，也說不出來。就是我們道不出答案，無法道出此問題真理的時候我就應該沉默。那什麼問題在維特根斯坦眼裡應該沉默呢？比如倫理，比如愛情這樣的東西，就是要沉默的。
哥德爾就更牛了，他的研究更究竟！他直接通過數學論證得出哥德爾不完備定理。內容是這樣的：“任意一個包含一階謂詞邏輯與初等數論的形式系統，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明為真，也不能被證明偽。”還有一個第二定理：“如果系統S含有初等數論，當S無矛盾時，它的無矛盾性不可能在S內證明。”
就好像，哥德爾在用這個公式，在對他的前輩維特根斯坦說：“你說有些東西，要保持沉默，我來證明為什麼要保持沉默。”
哥德爾這個定理，還一舉粉碎了大數學家希爾伯特的計劃。這個計劃大概是這樣的，20世紀20年代，在集合論不斷髮展的基礎上，大數學家希爾伯特向全世界的數學家拋出了一個宏偉計劃，其大意是建立一組公理體系，使一切數學命題原則上都可由此經有限步推定真偽，這叫做公理體系的“完備性”；希爾伯特還要求公理體系保持“獨立性”（即所有公理都是互相獨立的，使公理系統儘可能的簡潔）和“無矛盾性”（即相容性，不能從公理系統導出矛盾）。
而正在希爾伯特興奮的時候，哥德爾站出來說矛盾是普通存在的。這時候你是不是又想到了哲學集大成者馬克思。要知道，馬克思比我上面提到這這兩位天才出生更早。
那麼物理學家，又是如何表述宇宙的奧秘呢？我們繼續來看。
1951年在授予哥德爾愛因斯坦勳章時，馮·諾依曼評價說：“哥德爾在現代邏輯中的成就是非凡的、不朽的——他的不朽甚至超過了紀念碑，他是一個里程碑，是永存的紀念碑。”
值得一提的是，我相信在拿到愛因斯坦勳章時候，哥德爾的心在滴血。因為大家都知道，哥德爾沒有什麼朋友，但和愛因斯坦是朋友。現在拿著以朋友命名的勳章獎，你說能高興嗎？事實上，愛因斯坦去世，對於哥德爾是一個打擊。
在這裡就要引出了，哥德爾是一個里程碑，那麼愛因斯坦也是一座里程碑，物理學中的里程碑。愛因斯坦說：“宇宙最不可理解之處是它是可理解的。”他還說：“想象力比知識更重要。”
宇宙最直觀的描述，就應該是用物理學來描述的。但物理學發展至今，雖然取得絕大成就，但也帶來諸多困惑。尤其是在量子力學中。他和玻爾的辯論，大家一直津津樂道。
宇宙是確定，還是不確定？你去仔細看看這些理論，比如波粒二象性，不確定原理，真空不空，薛定諤的貓，愛因斯坦場方程，宇稱不守恆，量子糾纏，再深入到夸克，希格斯粒子，希格斯場等，你會慢慢發現，越接近真理深處，越難以描述。物理學家的表述，和其他聖人前輩表述的方式不同，但內容有一致之處。很多最根本的場方程，比如廣義相對論場方程，就像符咒一樣，常人無法讀懂了。
尤其是希格斯場方面，現在沒有一個人能清晰的想象一下，物質是如何通過希格斯場誕生。想象力有多重要，在這裡，真的比知識重要。
我深受上面所說的這些前輩的影響，也大膽寫了兩本科普書籍，就是《變化》和《見微知著》，很多人都已經看了，有罵我的，有誇我的，我都欣然接受。從人的角度去思考宇宙，去探尋真理。我是站在愛因斯坦這邊的，矛盾是普遍存在的。我們既然認識到這點了，就是成功的。
真理就不是假的，是真實不虛的。你只要牢牢記住，時間過的太快，今天的事情，今天趕緊去完成。真理無論在哪裡，你如果不去接近的話，哪裡都沒有。
摘自獨立學者，作家，國學起名師靈遁者哲理散文。
靈遁者國學智慧
什麼是真理 ？
真理是人們對於客觀事物及其規律的正確反映。
如何理解真理？
①客觀性：真理是客觀存在的，真理中包含的內容是不以人的意志為轉移的。
②唯一性：不論人們在認識事物的時候可能得出多少種結論， 但只有一種符合客觀實際的認識才是真理。
③絕對性：任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。
④相對性：人們在一定條件下對客觀事物及其規律的正確認識是有限的，其一，任何真理性認識都是對整個客觀世界某些領域、 某些事物和過程在一定範圍內的正確反映。任何真理都具有時間上的相對性和空間範圍的相對性。其二，任何真理性的認識也只是對特定的具體事物在一定程度、 一定層次上的近似的正確反映。
⑤絕對主義與相對主義：絕對主義誇大了真理的絕對性， 否認了真理的相對性。絕對主義認為人們所獲得的真理都是絕對真理。人們所獲得的真理具有永恆不變性， 它窮盡了人們對於客觀事物的一切認識。絕對主義否認了真理的發展。
相對主義誇大了真理的相對性，否認了真理的絕對性。相對主義否認了絕對真理， 必然同時否認了客觀真理， 從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標準， 必然混淆真理和謬誤的界限。 認為世界上沒有真理可言。
⑥終極真理：人類對客觀世界的認識是在不斷完善的過程中。通過：實踐—理論—再實踐—再理論—的無限漫長的過程，逐漸消除時間、空間、範圍（深度）的侷限性，越來越逼近“終極真理”。但是，終極真理是不存在的。人類認識自然是沒有盡頭的。
