啥名字都有人用過
人和|動物的根本區別是，人是有理智思維，有道德觀念，有認識生命本質真理的能力，有創造性的。這都是動物沒有的。但是，人性有一個弱點和誤區，這個誤區導致了人類的弱點無限的放大。這個誤區是認為生命是一生一世的是進化來的是神上帝創造的。在這個誤區的引導下人類基本的失去了理性的思維和道德原則，表現了自私自利爭名奪利不顧天理一味的為了滿足名益物慾的享受而無止境的去爭權奪利甚至把剝削階級的存在視為合理的發展階段等等。這就是人性己經變成了動物性了只知道滿足少數人的慾望而不顧及天理了。天理就是廣大勞動人民的利益和呼聲。。
智慧575
人類的智力提高會封頂否（人和動物最大的區別是人的智力提高不封頂，而動物智力會封頂）
任何被我們稱之為聰明的動物，其智力提高都會被頂的。即使能被我們訓練成智力非常高的狗呵，豬呵，等動物，也不可能帶動狗類、豬類等動物的智力提高。
然而，人就不同。一個智力非常高的人，必定能把整個人類的智力提高到一定的程度。比如：牛頓就憑他的智力，把人類智力提高牛頓時代。這是什麼呢？簡析如下
1，意識是生命體對感覺信息的處理，而智力是智力就是意識的能力，或者說是生命體對感覺信息處理的能力。
人類與其他生命體都有意識，當然也有智力。（參見我的短文《要搞清夢境是什麼，就要先對意識有個準確的界定》《何謂智力？人類智力到了什麼程度？》）
2，人類的智力不斷地提高和發展，而其他生命體的智力則停在了不同的等級上。這為什麼呢？這是因為它們的智力發展被封頂了，而人類的智力發展沒有被封頂，甚至可以說不會被封頂。
3，人類的智力發展為什麼不會封頂呢？因為人類智力有一個自己特有的能力，這就是人的智力交換能力。
比如：鸚鵡模仿了人語，卻不可能把學會人語傳播給其他鸚鵡；而有人若學會鳥語，就會把鳥語傳授給其他的人。
比如：鸚鵡模仿人語，必須要人授予；而人類會模仿鳥語，決不需要鳥來傳授。
我把這種接受和傳授智力的能力稱為智力交換能力。恰恰是這個能力恰恰讓人類智力發展不封頂。
滬生泉
首先人也是動物，所以你在假裝不知道“人也是動物”
其次其他動物也非常善於偽裝，否則很難在野外生存，所以你又在假裝不知道“動物也是戲精”
最後人和其他動物最大的區別，很明顯不是所謂的“人是戲精”但你又假裝不知道這一點。
所以綜上所述，你的論點“似乎”是錯的，但是，作為一個人類，你能在短短一句話中，“偽裝”最少三次，可見人類又真的是“喜愛偽裝的戲精”了。
在比如我，我其實並不確信你是否真的對以上三點知而不言，但我卻假裝知道你的想法，並一直在試圖強行解釋……
因此我得出結論，你真正的論點因該是“人與非人動物最大的區別，是人不夠真誠與坦率，不像非人動物那樣，想吃掉其他動物就會想盡一切辦法去吃掉其他動物，雖然殘忍但也是光明磊落的殘忍”
——光明與黑暗無關善良與邪惡，那只是兩種行事風格而已……你看前面這句話才是我最終想說的，可是如果我直接說出來，我並能確信你能直接理解我的意思，因此，我也用了“戲精”的方式，來描述，但我也確實無惡意……
女兆絲者東
“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。”《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。我們知道，科學早已經證明，人是由類人猿進化而來的。那麼，是什麼東西使人和猿區別開來的呢?地理環境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質。類人猿要繼續生存下去，就必須要戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。
這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。
由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
需要提醒你的是:在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關係的總和，其他哲學流派可不是這麼認為的，例如存在主義認為，人是先於本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物(當然，他的“人”是指“公民”)
第三，人的本質的具體性、歷史性。“社會關係的總和”這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關係做具體的歷史考察。階級社會中人的關係與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關係也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關係是變動的，那麼作為社會關係的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。
要點提示:首先根據辯證唯物主義關於事物的本質的原理，闡明所謂“人的本質”就是指人區別於其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內的其他事物的根本區別，不在於人的自然屬性，而在於人的社會性。人是由動物變化而來的，當然不可避免地帶有某些生物的特性，這就是人的自然屬性。然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、摸得著，但並不反映人所具有的特殊性;用它們僅僅可以區別人和非生物，卻不能區別人和動物。
如果把人的自然屬性看成是人的本質，那麼人和動物就會混同起來，“人的本質”這個概念就失去了它特定的含義。人和動物的根本區別究竟表現在哪裡呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質區別在於，動物頂多只能採集，而人類則能生產。” (《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進行生產的，能夠通過能動地改造自然界取得物質生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產勞動的基礎上，人就必然會產生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。正如馬克思所指出的那樣:人們“如果不以一定的方式結合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產。
為了進行生產，人們便發生一定的聯繫和關係;只有在這些社會聯繫和社會關係的範圍內，才會有他們對自然界的關係，才會有生產。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第362頁)這就是說， 人類的生產只能是一種社會活動，不可能是一種孤立的個人活動;要進行生產，人們之間就必然要結成一定的社會關係。因此，馬克思主義認為:只有反映人們在社會中所結成的各種社會關係的社會性，才真正標誌著人和動物之間的本質區別，才是人的根本屬性。
第三，人所具有的社會關係是在物質生產基礎上形成的一個多層次的複雜結構的總和，它決定著人的本質。人與人之間的社會關係是極其複雜的，包括經濟關係、政治關係、思想關係等多方面的內容。馬克思主義認為，在人們的社會關係中，起決定作用的是最基本的經濟關係，即人與人之間在物質資料生產過程中結成的生產關係。人們之間其它政治的、思想的社會關係，都建立在這種客觀物質關係的基礎上，並直接或間接地被這種物質關係所制約。這種政治的、思想的關係，反過來對生產關係產生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關係的複雜結構。
馬克思主義認為，正是這一社會關係複雜結構的總和，確定著現實社會中任何一個人的本質。 綜上所述，所謂“人的本質是一切社會關係的總和”的基本含義就是:人的本質並不是先天自然形成的，也不是後天主觀自生的，而是由建立在客觀物質生產基礎上的，複雜的現實社會關係的總和所決定的;只有從分析社會關係出發，才能科學地認識人的本質，才能真正弄清人的本質發展的客觀規律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關於“人的本質”理論的精神實質。
總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關係之中:離開了人的實踐活動，離開了社會關係的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。
拾點左右
人有更高層次的追求，有更多的情感，更復雜的內心世界，其實動物也有感情，智商也不低，
仲痴巴這名都搶
人和動物最大的區別，在於對待性交的態度，人是擇地不擇時，動物是擇時不擇地。
公木徐
人和動物最大區別是;人具有思考事物變化規律的能力，具有自己人格，理解宇宙事物變化科學規律。動物只有生存本能。人和動物行為最大區別:首先人能夠善於利用雙手製造各種工具，使用火等。動物基本具有這些功能。人善於各種偽裝和欺騙，人類善於說:反話等為了爭取獲得更大利益。動物基本上沒有這些功能，有些動物善於偽裝是為了保護自己是為生存下去，絕大動物具有真實反映餓了和喜怒哀樂等。
擦肩而過的世界
人和動物的最大區別，人是屬靈的，動物屬魂的。
我愛祖國美139
人的人和動物的區別是。人的思維很複雜。動物的思維沒那麼複雜。
