清朝初年，清政府為了加強統治，認為儒以文亂法，俠以武犯禁。他們一方面鎮壓反抗的漢人，另一方面對於知識分子，嚴禁結社，大興文字獄。清廷和漢族及各族人民之間的矛盾越來越大，不得已採取一些懷柔措施，招攬漢人官員，推行科舉考試，兩次開博學鴻詞科，徵辟有名望的知識分子，大肆宣揚程朱理學三綱五常的理論，企圖削弱人們的反抗意識。後來經過了康熙後40年的治理，社會局面趨於安定，文學重新趨於繁榮，詩壇流派也是層出不窮。
其中有四大詩歌理論派別先後出現。康熙年間，王士禎首倡神韻學，主張詩歌不但要有審美意境,還要有娛樂抒情作用。在清初文壇上獨樹一幟，即使在中國文學史上佔有重要位置，王世禎被譽為清初詩壇領袖、一代詩宗。到了乾隆年間，時任禮部侍郎的沈德潛提出格調說，講究詩歌的格律、聲調，但他的詩歌多為歌功頌德之作，更大程度上是清政府統治文化的工具。
比他稍晚的翁方綱提出了肌理說，他把經史、金石的考據勘研寫進詩中，成了“學問詩”。往往晦澀難懂，搬弄典故，毫無詩味。與肌理說針鋒相對的是袁枚提倡的性靈說，他強調詩歌創作要有感而發，認為詩歌的本質是表達感情的,強烈批判了翁方綱以“掉書袋”為特徵的肌理說。後來趙翼與袁枚將性靈說發展為清初最有影響力的詩歌理論。
這時有一人感於文壇百花競放，各路詩家各領風騷，於是突發奇想，學梁山好漢，為乾嘉文人在詩壇上排列坐次。
這人就是舒位，他是乾隆年間舉人，卻接連九次參加會試不中，於是就斷了科舉的念頭。他的才學很高，卻非常謙遜，把自己的知識比作大海中的一瓶水，命名自己的書齋為“瓶水齋”。因他時常與人在酒餘飯後閒談當時詩壇人物，開玩笑似的說：沈德潛是托塔天王，袁枚是及時雨，畢沅是玉麒麟，趙翼是霹靂火，諸如此類，當時詩壇名人個個與《水滸》中人對得上號。
結果這事傳了出去，大家都覺得很有意思。後來舒位為評點的人物配上贊並作了序，就成了《乾嘉詩壇點將錄》。即使是現在來看《乾嘉詩壇點將錄》，也不得不佩服舒位在詩歌上的卓絕見識。
更有意思的是，舒位自己將自己評為沒羽箭，併為自己寫讚道：“棄爾弓，折爾矢，高固王翦有如此。似我者拙，學我者死，一朝擊走十五子。”充滿了自知和自信，讓人佩服。
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