佛、法、僧（與自性三寶：覺、正、淨相應）。
佛寶：圓滿成就的一切諸佛；
法寶：即諸佛的教法（佛教經典）；
僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。
皈依佛、皈依法、皈依僧。
也可說為 一皈依覺，覺而不迷；二 皈依正，正而不邪；三 皈依淨，淨而不染。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。
“十善”源於“五戒”，而又與“五戒”側重不同。
信根、進根、念根、定根、慧根。 因此五法是生聖道的根本，故名五根。
又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。
欲神足：希慕欲樂；
勤神足：精進無間；
心神足：一心正念；
觀神足：心不馳散。
已生惡令斷滅，未生惡令不生，
未生善令生起，已生善令增長。
一日一夜受持以下八法：
一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒 ，
六不塗脂粉香水，不穿華麗的衣服，不觀玩歌舞妓樂，
七不睡臥高大床褥,八不非時食（日中一食，過午不食）。
〇觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
五根堅固發生力量，叫做五力。即信力、精進力、念力、定力、慧力。
〇信力：信根增長，能破諸邪信；
〇精進力：精進根增長，能破身之懈怠；
〇念力：念根增長，能破諸邪念；
〇定力：定根增長，能破諸亂想；
〇慧力：慧根增長，能破三界這諸惑。
又名七菩提分或七覺分。為五根五力所顯發的七種覺悟：
1） 擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；
2） 精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；
3） 喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；
4） 輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕安、快樂；
5） 念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；
6） 定菩提分，心唯一境，而不散亂；
7） 舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
1）諸行無常 是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在有的，將來終歸幻滅；
2）諸法無我 是在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體；
3）涅槃寂靜 是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂。故涅槃是寂靜的，凡符合此三原則的便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
四聖諦：苦、集、滅、道
1、苦諦
a、生苦：初出母胎，冷風割體，煩惱業力，眾苦交集；
b、老苦：顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安；
d、死苦：五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前；
e、愛別離苦：親族朋友，名位權利，一切愛樂，離失之時；
f、求不得苦：一切榮樂，可愛諸事，心生慾望，求之不得；
g、怨憎會苦：怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安；
h、五陰熾盛苦：身（色）心（受想行識）無常，變易熾盛。
2、集諦（無明）：
a、 貪：名利財色，一切貪慾；
b、 嗔：嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 痴：事理不明，迷暗愚昧。
3、滅諦：
無明煩惱，集諦業斷，我法執除，貪嗔痴盡，生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅槃。
4、道諦：即八正道
其中，四諦裡又分迷界與悟界兩因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“滅”是悟界果，“道”是悟界因；苦當知，集當斷，滅當證，道當修。
又名十二有支或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程：
1） 無明：貪、嗔、痴等煩惱，為生死的根本；
2） 行：造作諸業；
3） 識：業識投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎兒長成眼等六根的人形；
6） 觸：出胎與外境接觸；
7） 受：與外境接觸生起苦樂的感受；
8） 愛：對境生愛慾；
9） 取：追求造作；
10） 有：成業，因能招感未來果報；
11） 生：再受未來五蘊身；
12） 老死：未來之身又漸老而死。
以上十二支包括三世起惑、造業、受生等一切因果，週而復始，至於無窮。
欲界、色界、無色界。（迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。）
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。（世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道）
戒、定、慧。
（即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。）
真諦、又作勝義諦、第一義諦、即出世間之真理。
俗諦、即世間之真理。
1、人天福：孝敬 慈悲 身善 口善 意善；
2、二乘福：三皈 自性三寶 住持三寶 嚴持戒律之精神和原則；
3、大乘福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
佈施：1、財施 2、法施 3、無畏施
愛語：慈愛的言語和態度。
利行：為大眾利益服務。
同事：使自己在生活和活動方面同於大眾。
慈：給予眾生快樂。
悲：拔無量眾生之苦。
喜：眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。
舍：慈悲濟度無量眾生，心不存著。
見和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和無諍 / 意和同悅 / 利和同均。
佈施 / 持戒 / 忍辱 / 精進 / 禪定 /般若。
一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆迴向。
信：深信念佛求生西方極樂世界必能遂願。
願：發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
行：分正行與助行。正行指唸佛；助行指禮誦、供養、六度萬行等。
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩
東方持國天王：東方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我們行「中道」。
南方增長天王：南方天王手上拿的是劍，劍表智慧，慧劍斬煩惱。
西方廣目天王：西方天王一手拿龍或拿蛇，一手拿珠。龍、蛇會變化，代表社會上一切人、一切事、一切物千變萬化；珠表示不變，在一切變化當中掌握不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬，依此原則處事待人接物，無論社會如何變化，都會應付裕如，教化自在。
北方多聞天王：北方天王拿的道具是傘蓋，傘代表防止汙染；沒有汙染時傘就收起來，有汙染時傘就張開。現前社會，每個人都意識到嚴重的汙染；心理的汙染、精神的汙染、思想見解的汙染、生理的汙染、生活環境的汙染。
何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：
一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。
二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。
三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。
〇三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。
1、淨土宗：專修往生西方極樂世界至阿彌陀佛的淨土法門；代表《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》；
2、禪宗：主修禪定，徹見心性本源為旨的法門；代表《楞伽經》《六祖壇經》《金剛經》；
3、華嚴宗：以《華嚴經》為根本典籍；不讀華嚴，不知佛家之富貴；華藏世界重重無盡，以法界觀為主。
4、密宗：依理事觀行，三密相應獲得成就悉地；代表《大日經疏》等；
5、天台宗：以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。
6、三論宗：因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經教，不作高下優劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所 以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。諸法性空的中道實相論，為此宗的中心理論。
7、法相宗：即唯識宗也稱慈恩宗。因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得名；經典：主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘 論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂“一本十支”為主要典籍。《成唯識 論》為其代表作。
8、律宗：因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒 等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。
據清泉古寺
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