在中国5000余年的历史长河中，儒家文化可以说给我们带来了深厚的影响，从家庭到国家都受其影响，即便在如经济发展飞快的今天，我们任然受其思想影响我们生活，尤其在家庭方面，自古就有着修身、齐家、治国平天下。家庭的重要性在我国可以说非常重要了。
而在去年，四川省某村村组干部到80岁的贫困户张老太爷家走访时，发现其已死在家中，遂向县镇党委政府、镇派出所报告。经当地公安机关查明，因生活琐事，去世的张老太爷独自居住，去世前曾多次因病住院。当地的司法所、村委会等多次联系其四女一子共五名子女，但子女方均未有效履行赡养义务。在老人去世后，该县公安机关对五名子女依法逮捕，该县检察院随后提起公诉。9月13日从该县法院当天公开开庭审理了此案，一审判决张老太爷的儿子张某有期徒刑两年;女张某乙判处有期徒刑一年，缓刑二年;女张某甲、女张某丙、女张某丁均判处有期徒刑一年六个月，缓刑二年。
事情虽然是子女以遗弃罪获刑，但是人死不能复生，我们也应当了解到家庭关系重要性。在中国这个具有悠久孝道传统的国家，以家庭为本位的人伦实践是以“孝”齐家。“孝悌也者，其为仁之本与。”
《论语.学而》“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经. 开宗明义》这里，孔子将“孝”当作-切道德的根本。“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也:智之实，知其二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也。”《孟子.离娄上》这里，孟子又阐释了仁义与孝悌的关系，指出仁义的实质就是善事父母和兄长《论语. 学而为》“弟子入则孝出则弟!“其为人也孝悌”。
这里，孝悌又被界定为个人立身处世的准则。“孝悌”是儒家家庭伦理的基石，也是整个传统社会伦理体系的逻辑起点。在家庭这一父母子女亲情与夫妇之爱得以实现的微观社会中，仁义具化为“孝悌”这一融生命伦理与生存道德为一体的道德元典。“孝，礼之始也”中国古代社会，祀的第- 要义便是“孝”，所以孔子将孝作为君子修身的根本，即“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”
《论语.学而》。孟子也将孝视之为人生的第一要务“事，孰为大?事亲为大守，孰为大?守身为大。”《孟子.离娄上》他甚至引用《诗经》上的“永言孝思，孝思维则”来佐证孝道乃是宇宙永恒的法则。儒家视“孝悌”为人之生命的根本，意在发挥它本身所具有的道德教化功能，进而从小家到大家，去实现“天下为公”的大同社会理想。孝悌伦理具有内在性、对等性和功用性。内在性是指孝悌之情感天然地内存于个体心中。
遗之可“气”
首先从子女来说，对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝抚养，这个是法定遗弃标准，贴于现实来说多是由于父母与子女随着年龄的增长代沟也越来越大，这也就导致一些微不足道小事情就会引起矛盾，使得双方发生争议，尤其在现在比较急躁社会中，很少有人去慢慢静下心去思考和沟通问题，但是从传统文化教育来说孝道伦理是中国对于人类文化的一大贡献，它的文化魅力和精神感召力早已超出了民族和国界，成为世界人民共同的精神财富。
儒家正是从讨论孝道开始，去对民众讲正心、修身的道理，以教化其品行，陶治其性灵和情操，从而塑造出以“礼义之邦”著称于世的中华文明。儒家孝道伦理以家庭作为人伦实践的基本载体，历经数千年的道德调教，已经潜移默化地渗透于民众的生活方式，以约定成俗的文化惯力支配着他们的日常行为。孝道伦理将个人与家庭和社会紧密地联结在一起， 寻求着人与人关系的和谐与健康发展，丰富了人性的文化内涵，体现出中华民族伦理智慧的不凡意义和永恒价值。
遗弃不光是对我国法律的践踏，更是对传统文化的打压。人性来说，父母给予生命，应当珍惜和爱护，不可为利而冲破头脑，“利”可得而“情”不可易得。
弃之无“味”
发生遗弃这种行为，对于社会公众来说，都是气愤的，在有着“孝悌”是儒家家庭伦理教育背景的中国，发生这样事情原因的多方面我们不可否认，但是我们也得要认识这个事实遗弃出去人情味，带来的是社会对他的气愤。人类是群居动物，在一起生活就需要有伦理道德来约束，法律来进行保障，发生有违公序良俗的势必受到法律制裁，即便有再大问题，静下心去沟通，去交流怎么都会有解决方式，如果不去这样做反其道而行之，结果也就显而易见。
我国《国婚姻法》中，有关条款进步明确了家庭成员之间抚养与赡养的责任与义务关系，确立了家庭成员间应当敬老爱幼、互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系的行为准则。也体现了优良的传统伦理文化与现代法治思想的有机融合。中国在现代化建设中确立德治与法治相辅相成的治国方略，并且将建设良好的家风当作推动整个社会风气好转的先决条件，这些已经赋予古老文明的儒家家庭伦理以新的生机和活力，从而为人类家庭文明建设做作出了表率。
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