時事寫真

這主要還是跟秦朝的前身秦國推行的主流思想有關，戰國七雄時代秦國推行的是商鞅的法家嚴刑酷吏思想，秦國也因此受益頗多，完成了統一六國的千古偉業，就從這一點來說，秦朝有足夠的底氣來採用法家思想。

當然，秦始皇還是選擇了被自己實踐過並取得輝煌業績的法家思想作為中央一統王朝的統治思想，這也是一種帝王術，作為帝王推行統一的思想，本就是帝王該做的事情。

你還能指望他採取儒家思想嗎？對於那些不甘心的儒家學派，仍然試圖對皇權指手畫腳怎麼辦？焚書坑儒唄，死了一了百了，至少可以獲得耳根子的一時半會的清淨，這也是秦始皇對於儒家及其他“雜音”的最終態度，再有異議者，秦始皇已經給天下人打了樣，提供了樣板。

至於說是不是災難，從結果上來看，秦始皇的嚴刑酷法顯然適得其反，不但沒能維護秦始皇一世二世乃至萬世的夢想延續下去，反而加速了秦朝的滅亡，二世而亡恐怕就是對這個問題最好的回答了吧！

歷史三日談

都是人云亦云。用腳後跟想一想，秦始皇一代囂雄，有那麼愚蠢嗎？跟他後來所採取的一系列政策是不是相左？始皇確有焚書坑儒，但焚的是卜筮神鬼法術妖言之書，而農事耕織種植之書並未焚燬。始皇痛恨妖言惑眾取寵之儒生，傳言某年冬天有人報于山谷中發現成熟的西瓜，儒生以為祥瑞大肆宣揚並奏報始皇。始皇將計就計，遂以賜請眾生共同品嚐鮮瓜佳果為由，將這一夥不事農桑而以空言為務的儒生一百來人集於該山谷，活埋洩恨，也有以儆當世的意思。初衷不錯，但手段殘忍得罪了儒生，遂有此惡名。

毛澤東有巜封建論》詩云：勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。告訴一代大儒郭沫若，要思考思考思考。老夫在此效偉人之顰：各位怕燒腦可以不思考，但不可圖口爽人云亦云！

文兄100552686

外因不再贅述。只談三次內因：

一是秦始皇焚書坑儒，毀滅華夏文明。

二是漢武帝重用法家酷吏張湯，重立秦朝誹謗之法，夷族連坐之法，告奸之法。

三是六十年前的那場運動。

秦始皇統一天下後，實行法家貧民、弱民、疲民、辱民、愚民、虐民的政策。

秦始皇還大興土木，濫殺無辜。傾盡天下之財。尋仙求長生。

秦始皇還創立中國歷史上的夷族連坐之法、誹謗之法、告奸之法。嬴政立法，是中國法治史，乃至華夏文明史上一次巨大的倒退。使中國第一次進入人整人、人治人、人吃人的社會。

秦始皇為實行法家愚民政策，禁燬詩書及百家言。孔子修訂的《尚書》原有120餘篇。全部毀於焚書坑儒。漢文帝時。年過九旬的秦朝博士伏生依靠記憶，背誦出《尚書》28篇。其中有立法為民、司法獨立、疑罪從無、不罪無辜的法治思想。

秦始皇焚書坑儒的原因不言而喻。法家主張立法為民、君主牢牢鉗制刑法、寧枉勿縱、夷族連坐。法家無疑是法治的頭號死敵。

先秦時代，已經有民主、法治、憲政思想。周王朝審案時，甚至有陪審團制度。

秦始皇無疑是毀滅華夏文明的專制魔王。中國歷史上，所有皇帝的罪惡加在一起，也比不過秦始皇。

秦始皇焚書坑儒，是法家愚民思想的具體體現。目的是使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉。任由君主驅使。

提及秦始皇，必提漢武帝。後世常將秦皇漢武並稱。

漢文帝時，儒家大師丞相張倉放開言論，廢除誹謗之法，夷族連坐之法，告奸之法。

漢武帝時，重立暴秦惡法。漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周、江充。羅織罪名。製造冤獄。把皇族和群臣屠戮殆盡。漢武帝后期，國家千瘡百孔，餓殍遍野。人口減半。已經到了亡國的邊緣。

漢武帝與法家張湯謀劃發行白鹿皮幣，與大夫顏異商議。顏異認為不妥，並未罵劉徹。法家酷吏張湯認為，顏異欲罵天子，不言而入腹。便以腹誹罪之名，處死顏回十世孫，儒家大師顏異。【腹誹就是肚子裡罵天子】

漢武帝與法家酷吏一起，建立了一個人整人，人治人，人吃人的邪惡時代。把中國帶入煉獄。

法家是民主、法治、憲政的頭號死敵。法家思想不滅，中華民族不興！

楊朱學派

我們先看一下始皇嬴政為什麼決定下令燒燬書籍？

原來秦統一六國後，嬴政開始出巡各地，每到一處便將自己的功德碑樹立此地，告知百姓。

然而公元前213年的群臣宴會上，一個齊國博士淳于越卻沒有像其他群臣一樣對始皇郡縣制進行歌功頌德，而是建議嬴政分封諸侯。

那為什麼建議分封諸侯就引來殺身之禍呢，這不是封建帝制的常規手段嗎？

是嬴政太暴戾，看他和自己意見相左就像殺之後快？

我們看看淳于越說了什麼。

他說：

——《史記-秦始皇本紀》

意思是：“周王朝興盛千年，全賴分封自己的兄弟、後代和有功之臣來輔佐帝王的帝業。如今陛下您疆域曠闊，但是兄弟子民多為沒什麼見識的匹夫，就算有六卿之臣，沒有諸侯輔佐的話，如果國難危機您可就無法自救了。不效仿古法治國，我可是聽都沒聽說過！”

且不說他當著群臣這麼批判嬴政，嬴政得多麼下不來臺，其實淳于越的觀點是代表著當時的儒家學派，他建議嬴政對西周以來的中原文明和傳統臣服，放棄六國統一的基礎——郡縣制，而“師古”採用封建制。

這樣做的後果是：封建制權利將會再次分散，不統一集權，必然會在體制思想文化和思想上回到統一之前“百家爭鳴”的狀態。

嬴政所面對的是一個從春秋到戰國，諸子百家爭鳴500餘年的文化思想盛世，也是一個思想文化的亂世，而眾多思想的存在無疑是對秦王朝進行中央集權統治的一中潛在威脅。

秦兼併六國統一天下要推行實踐的是法家思想，若“師古”，秦國雖完成了征服中原國土，但在文化上卻會臣服，被儒家學派領導掌握，被百家思想紛擾，而學士們掌握著當時的普遍輿論。

輿論煽動，戰亂自然還會再起。

於是宴會上，嬴政讓丞相李斯為主的群臣一起參與討論，是應該“師古”，還是走秦國自己的路。

李斯指出：

“私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”

——《史記-秦始皇本紀》

意思是說他發現了百姓議古非今，以私學誹謗朝政，民心不定，勢必國將不穩，目前尚且如此，若法規允許“師古”，這種情況將會更盛，久而久之秦國根基必然不穩。

最終在李斯等大臣的支持下，嬴政做出了焚書的決定。

可我們看看，秦始皇燒的是什麼書？天下所有的有字讀物、古今典籍？

當然不是。

毛澤東曾說秦始皇厚今薄古。

一個深諳歷史、政治、經濟知識的專家當然不會一怒之下不分青紅皂白。

嬴政下令燒燬的是儒家學派代表的山東六國的國史和儒家典籍。

這樣一來燒燬的是臣民的文化記憶和故國歸屬，世代更迭，百姓將皆以“秦人”自居，習大秦文化，秦國昌盛的大業才能穩固。

目的是要禁絕“私學”，強制人們“學法令，以吏為師”，使國家法令能夠“定一尊”，也是法家商鞅“燔詩書而明法令”政策的具體化及擴大化。避免“百家之興”成“百家之難”。

另一方面，坑儒又是因為什麼，焚書令後的第二年還要至儒生於死地的酷刑嗎？

這裡要科普下：

“坑儒”，並不是活埋儒家知識分子。坑殺，坑害並不是活埋的意思。是處死，用刑法殺滅的意思。

再說“坑儒”的對象，方士，方士是以侯生和盧生為首的術士，借為秦始皇求仙丹靈藥為名，背地裡誹謗疾風秦始皇，不但資金用完了，任務沒完成，還誹謗皇帝。這460多人，術士居多，儒生不過一小部分。

插句題外話：公元前260年，白起將40萬敵軍全部坑殺；後項羽坑殺20萬刑徒降卒，後又彭城坑殺30萬，屠城6次，被後世譽為“人傑、鬼雄”。

為何秦始皇坑儒460人被指千古殘暴第一？

很多人都認為，“焚書坑儒”是秦始皇實行諸多暴政統治的重要體現，而嬴政也因此成為了歷史上為數不多的暴君代表。

其實經過上面的分析，焚書坑儒的目的明顯是為了統一思想，在思想文化上形成一統的局面，採取愚民的政策，進而使秦朝能夠長期的統治下去。結合當時的局勢而言，這種想法無可厚非，也是必要的。

但由於秦王朝推行法家的思想，並且日趨極端。在文化思想統治的方法上變得過於激烈與強硬，以至於坑殺的460人不但沒有遏制儒家思想，反而在私底下促使更多其他的儒生和百家學士滋生了他們的不滿和推翻秦朝的野心，六國遺民的故國記憶和思念，加上對秦朝酷吏奴役的不滿，成了促使秦國千里堤壩崩塌的暗流。

而對嬴政的描述主要來自於司馬遷的《史記》，要知道司馬遷處於漢武帝時期，武帝採取的是

綜合觀察歷史背景和當時的政治環境，“焚書坑儒”這一控制文化思想的舉措的確曾為鞏固秦王朝的統治起到不可磨滅的作用，然而這項措施與秦王朝推行的其他的嚴苛法家律令一樣過於激進，從而加速了秦王朝的滅亡，背離了嬴政最初的政治意願。

回看嬴政的功績，他為以後中華民族的統一開了前無古人的先河：書同文，車同軌，統一度量衡。推行法制教育，依法治國，推行戶籍制度等等。

批判性思維看待“焚書坑儒”就是要對這一歷史事件進行具體情況的分析，通過邏輯進行辯證的判斷，不以偏激的、人云亦云的眼光看待問題，而是通過理性的分析和思考，判斷問題，給出自己的觀點。

我們不能一概而論的說秦始皇暴戾而下令“焚書坑儒”，但也不能偏激的反對主流認為它是一件值得讚揚的歷史事件。

只有經過理性的綜合的分析問題的前因後果，才能跳出事件本身、跳出某種特定的文化傾向與情節，客觀審慎的看到“焚書坑儒”對當時秦朝穩固起到的積極作用和隨後產生的消極影響。這就是Critical thinking，批判性思維在對歷史知識學習時的實際應用。

批判性思維的國際化教育所提倡的是：通過大量有效的訓練，培養批判性思考的能力，通過學習與練習，逐步建立獨立判斷、開放理性的思維能力，對古今中外已學的知識產生新的理解，脫離“標準答案”式的思維模式，打開國際化視野。

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🌹秦始皇的“焚書坑儒”，目的是為了加強思想控制，維護皇帝專權，鞏固秦王朝的一統天下。

📚公元前213年，秦始皇在咸陽宮設晏，大臣們紛紛歌功頌德。儒生淳于越提出：秦始皇應該效法古代，恢復分封制。丞相李斯不同意淳于越的意見，並趁機借題發揮，無限誇大上綱，認為這是儒生(知識分子)借古非今，惑亂百姓，動搖人心。他把這一切歸罪於儒生讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。

📒秦始皇採納了李斯提出的意見，發佈“焚書令”。規定除政府外，民間只准留下有關醫藥、占卜和種植的書，其他書籍都要燒掉。以後再有談論儒家詩書的都要判處死刑。

📕公元前212年，又有一批儒生批評秦始皇天性剛暴，貪於權勢，濫施刑罰。秦始皇大怒，認為這些都是謠言惑眾，動搖民心，下令大肆搜捕，把抓到的儒生460多人，在都城咸陽活埋。這就是歷史上的“焚書坑儒”。

📒秦始皇的“焚書坑儒”，在歷史上留下了千古“罵名”。它摧殘了文化，鉗制了思想，打擊了知識分子。

笑看東籬

德國史學家蘭克說，要對一個歷史事件進行科學考察，就要把該記錄放到當時的情境中，看它和其它相關記錄是否矛盾，設身處地地想象該事件發生以及用邏輯判斷其是否合理，要追溯和還原支配該事件發生的觀念和價值系統。

現在我們考查焚書坑儒，那先看看人們的觀念吧。

為什麼從這裡下手呢？因為觀念決定了一個人的動機和言行。

我們先說秦始皇吧。眾所周知，秦朝建立了一種專制主義中央集權體制。皇權至上，唯我獨尊。他改變了以前的那種君子小人的關係，他把傳統貴族從以前的天子與之分權體制下的打落下來，在新皇帝面前俯首稱臣，形成了新型的皇帝與臣民結構。其中君高高在上，是主人，而其他一概是僕人。皇帝成為凌駕於所有臣民之上的超越的、絕對的、最高的主宰者。這叫一人專制。

此種觀念在秦始皇那裡，還有在法家那裡，是不折不扣的。

在《史記》中有這樣的記載，王曰：“去泰，著皇，採上古帝位號，號曰皇帝。”他用種種方式體現他的獨尊，還是在《史記》中

而在政治上，他貫徹的是法家的思想。突出君主集權，以嚴刑峻法為手段。同時實行郡縣制。

在這裡，他主張郡縣制就是為了維護君主專制主義。而與之相對立的分封制就有宗法制下的貴族民主制的意味。或者說，這是從王室宗族向帝王家庭的轉變。

我們再說說那些儒家思想。儒家思想講的是克己復禮。主張血緣倫理差異基礎上的禮治。講究德治，仁政，飽受薰陶的是西周以來的禮樂文化，他們對滋養禮樂文化的分封制青睞有加，而新生的郡縣制在他們那裡有諸多垢病。他們依然保持著處士橫議的價值存在感，心中懷著修身齊家治國平天下的責任感，於是喋喋不休的議論時政，就成了必然。

秦始皇與儒生

其實一開始，秦國是禮賢下士的，對儒生是很優待的，是一種懷柔政策，

看來對秦始皇是有向心力的。那是什麼導致了儒生的議論呢？

當然是這種依法家而行的新的專制主義中央集權體制，與儒生固有的思想發生了矛盾。看看儒生丞相王綰是什麼意見吧。

這分明就是分封制呀。李斯一語說出其中厲害，以前我大秦對他們不錯，“厚招遊學”當然他們對大秦是有功勞的，比如李斯自己是其中一分子，但是現在呢，他們辦私學，以古非今，議論時政，每朝廷有令，就會憑藉自己的那點知識，抨擊朝政，影響政令執行。如此，

其實不止如此，他們對封禪這件大事，也是議論紛紛，本來秦始皇對他們給了臉面，讓他們議決，也顯示出了對儒生以及禮樂文化的重視，“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石秦德，議封禪望祭山川之事”，可是他們說出了“繁瑣”，“難施用”之詞，“聞始皇遇風雨，則譏之”，這裡面有什麼內涵呢？顯然是對秦始皇的偉業的否定，質疑，甚而在挑戰帝國的權威。不僅如此，他們還對秦始皇為人品評非議。比如大梁人尉繚，秦始皇對他禮遇有加，而他的回應呢“秦王為人，蜂準，長目，摯鳥膺，……不可與久遊。”

那麼大家看看，這影響還小嗎？這已經觸動了秦始皇那敏感的神經，觸及了皇權，當然也與當時秦始皇的專制主義思想產生了矛盾，那專制主義是什麼？那是秦王朝的立國之本，執政之基，力量之源，那麼大家看看，這還不嚴重嗎？所以，焚書坑儒，雖然是有點過激，但是也是情理之中了。畢竟對當時的主流思想來說，已經是一種異端，對皇權來說，已經是一種反叛，對於社會來說，是極大的隱患，再進一步，就會形成逆黨。對於此，對於秦始皇來說，當然是要剷除而後快的了。

再說說那些方士

我以為那都是導火線，引子而已。當對這些儒生的成見已經形成時，就只需要一個藉口了。而這時那些方士徹底激怒了他。秦始皇本來用這些人求長生之藥，可是當重金尋覓仙人不得之時，他們就開始非議了，“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫及己。……貪於權勢至如此，未可為求仙藥”不僅如此，他們還借用讖語進行詛咒，盧生就有“亡秦者胡也”為此秦始皇“乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。”後來又有“始皇地死而地分”“今年祖龍死”。當下令處死這些人之時，他沒有忘記自己的心腹之患，那就是那些儒生。秦始皇說“諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首”於是就正好把這些儒生給坑了。如果說這裡還有疑問說諸生身份不明的話，那麼後來扶蘇說了一段話，那就更加明顯了。

始皇長子扶蘇諫曰“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”

在這裡，其實那些方士只是破費了點錢財而已，犯了欺君之罪，而真正威脅皇權的是那些儒生。所以後者才是重點。才是真實的目的。而這後來也招致了儒生的反抗。在《漢書》中說

及至秦始皇兼天下，燔《詩》《書》，殺術士，六學從此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，於是孔甲為涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫，毆逋戍以立號，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生負禮器往委質為臣者何也?以秦禁其業，積怨而發於陳王也。

由此我們可以看出秦王朝對儒生的迫害之深。

為什麼坑儒，那是一種體制的爭論，郡縣制與分封制，血緣宗法制與君主專制；一種新舊思想的對抗，貴族分權與一人專制；也是一種與皇權的對立，儒生議政與始皇專權。當矛盾積聚到了一定程度，爆發就成了必然。就像火山，那場爭論，那幾句讖語，就成了火山口。

好了，關於焚書坑儒的故事我們就說到這裡吧，至於災難的問題，就不用我多言了，歷史自有定論。歡迎大家關注我們，歷史上那些人那些事，謝謝大家，再見！

歷史上那些人那些事兒

焚書坑儒是歷史的選擇，統一的需要，，天下紛擾，人心浮誇，六國人心慌張，六神無主，但有倭存著各種文化詩書典禮，，大多數儒生才俊，也是心煩:氣澡，危言惑眾，，唯有統一文字，禮法道德規據才是當務之急，而這群不知天高地厚的噴子小啦叭，自然成了殺了而快之的美味大攴，，，當今乜應効仿秦始皇大帝，，殺盡天下不良無品麼麼的所謂磚家叫獸，和戲子鮮肉，，從朔中國人的價值體系，和大國氣度，。讓這種商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花🌸的娛樂爛人們永久消失，使真正有正義有擔當並愛國的大愛王道，再次浴火重生，鳳鳴岐山，，

94310417小云

首先，焚書坑儒是兩件事。

公元前213年，秦始皇在咸陽宮舉辦宮廷宴會。在這次宴會上，七十位博士起來向秦始皇敬酒，僕射周青臣乘機為秦始皇歌功頌德，讚頌他不僅統一天下，還創造性的在全國取消分封，推行郡縣，造就國泰民安的治世，功德無量，曠古未有。秦始皇在李斯建議下把郡縣制推行到全國，這是創舉，朝廷意見不盡贊同，尤其是儒生出身的博士官。班固在《漢書·藝文志·諸子略》中說儒家“遊文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，儒家就其學術趣旨來講，他們崇尚的是王道，推崇堯舜禹湯周文武那套治國理念與方式。又，據《禮記·禮運》載孔子對理想社會的描繪，最理想的是堯舜時期“大道之行”的大同之世，那時的社會，“選賢與能，講信修睦”，各盡其能，各得其所；其次是“三代之英” 禹、湯、文、武、 成王、周公他們治理下的小康之世，模板就是周王朝前期的成康之治。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王和周公，是儒家崇拜的聖人，也就是他們經常稱頌的“古聖先王”；夏禹、商湯、周文王武王乃至成王治理下的分封制模式，在儒家看來是最理想的治國模式。秦始皇自我吹噓功過三皇、德邁五帝，儒家是不認可的；他在全國推行郡縣制的做法，儒家也是不贊成的。總之，秦帝國的立國制度和治國方略，與儒家的學術趣旨格格不入。所以，博士淳于越很不贊成周青臣對秦始皇的頌揚，他建議秦始皇宜效法殷周，封子弟功臣為諸侯，作為親中央帝國的屏藩枝輔，並指責周青臣阿諛希旨，不是忠臣。這場爭論，實際上是秦帝國建立初期丞相王綰與廷尉李斯爭論的繼續。

丞相李斯作為大儒荀卿的弟子，很清楚儒學的命門所在，對淳于越的觀點做了批駁。李斯指出，“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也”，五帝三代興致太平的方略各不相同，並非刻意標新立異，只是順應時代的變化而已。淳于越要求效法三代，刻舟求劍，實在是愚昧！李斯又進一步指出，像淳于越這樣的儒生，食古不化又自以為是，動不動公開發表同中央決定相反的意見，不能自覺同中央保持高度一致，長此以往，“主勢降乎上，黨與成乎下”，上面影響到中央的權威，下面結成團團夥夥。因此，李斯向秦始皇建議，要徹底根除這一現象，就要從思想源頭加以控制，對文化進行一次大清理整頓，把記載以往文明成果的典籍除醫藥、卜筮、種樹等技術類的書之外全部焚燬，包括非官方所藏秦國之外的史書、儒家的經典與諸子百家的著述，全部燒掉，嚴禁傳播。老百姓如果想學習，唯一的途徑是向地方官學，把教育權完全收歸官府壟斷，通過地方官吏為老百姓洗腦，灌輸特定的意識形態。另外還要鉗制輿論，禁止妄議中央大政方針，必須從思想上、言論上和行動上與中央保持一致。核心目的只有一個，就是愚民。“天下無異意，則安寧之術也。”

博士淳于越的言論引發焚書之後，本來就無足輕重的博士和文學儒生此後更受冷落，加上秦始皇的所作所為與儒家學術趣旨格格不入，一些儒生也不免滿腹牢騷。而秦始皇為了鉗制輿論，早就在咸陽佈置下了特務對這幫學者進行監督，根據這些信息員的舉報，活埋了四百六十多人。這是坑儒。

焚書坑儒之所以會出現，看似有淳于越批評郡縣制引發，實則是春秋戰國以來形成的自由講學的風氣和思想自由的潮流與秦帝國中央集權君主專制的體制之間無法兼容，百花齊放、百家爭鳴的場面不利於維護君主的絕對權威。秦始皇連諡法都廢除了，他要搞得就是君師合一、無法無天的極權統治，自己既要當偉大領袖，又要當偉大導師。在集權統治下，焚書坑儒之類的事情必然要發生。

秦帝國構建“君師合一”的絕對專制體制，比之三代的貴族共和可以說是一大歷史的倒退。在這種體制下，只能以權力論是非，擁有絕對權力的君主順理成章成為最高真理的化身，不僅不再受任何的制約，且不允許對君主有任何懷疑，只能被信仰。同時，作為帝國統治支柱的知識精英則被矮化為君主的奴才，他們在政治舞臺的空間被大大壓縮，異化為君主意志的執行工具。他們的所有權利在這樣一個擁有絕對權威的君主面前都得不到任何保障，生殺予奪，全憑君主喜怒。為保全自己的利益，他們只能對君主曲意逢迎，討得君主的歡心，於是造就了“天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容”的局面。最終的結果，使朝廷喪失最起碼的自我糾錯功能，君主的任何錯誤決策，也會被當作金科玉律層層貫徹下去，甚至層層加碼，舉全國之力加以放大。考諸史實，在秦帝國餘下的五六年中，這樣的局面頻頻出現，致使秦帝國在一些事關國家命運的關鍵問題上失去先手，甚至掩耳盜鈴，最終養癰成患，把政權葬送！

對青史翻白眼

焚書坑儒，焚了多少書我們不知道，但肯定沒有火燒阿房宮燒掉的多；坑殺多少儒生？記載是數百，一代帝王，還是那個年代的帝王，殺掉個幾百人是什麼大事？只不過因為死的是儒生，而儒生後來掌握了天下的話語權才被大書特書。這些儒生幹了什麼？據記載，是向始皇帝進言：恢復周制，實行分封。這很顯然與奉行中央集權，實現大一統的始皇帝的治國理念相違背。他們可能不僅進言，還造勢鼓吹，與大秦中央對抗，很顯然這是一次政治事件，而不是學術之爭。死得不冤吧？

真誠地看著你

秦始皇平定六國後盡改舊制：廢除集軍、政、司法大權於一身的相國職位，設立分掌官員太尉、承相、御史，直接對皇帝負責；改分封制為郡縣制，將天下分為三十六郡，由朝庭直接派放官吏治理等一系列新政。實行新政以後，仍有許多儒生懷念三皇五帝，周文、武時代，屢有以應效仿古制，分封子弟等勸說秦始皇者，秦始皇對此十分反感。戰國時期本就重武輕文，恰在此時，術士盧生、侯生等懼怕秦始皇翻臉無情而相約逃遁；朝中儒生淳于越等又再次提恢復古制的建議，終於使秦始皇動了殺機。承相李斯又乘機上奏章申請焚書，於是一場慘烈的焚書坑儒運動得以實施。

　　李斯是新政的設計者與堅決的執行者，面對眾多儒生的非議，他力排眾議，定要將新政推行到底。他在奏章中說道：丞相李斯昧死上言：古者，天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之。入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！臣請：史書非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。刺面成文為黥，即古墨刑，城旦系發邊築城，每旦必與勞役，為秦制四歲刑。所不去者，醫藥卜筮種樹之書，若欲有學法令，以吏為師。龐言息而人心一，天下久安，永譽無極。謹昧死以聞。

　　這篇奏章正好符合秦始皇心意，於是由始皇親加手筆，批出了一個“可”字。李斯當即奉了制命，號令四方，先將咸陽附近的書籍，一體搜索，視有詩書百家語，盡行燒燬，依次行及各郡縣，如法辦理。一面將書籍陸續獻出，一面把書籍陸續燒完，只有曲阜縣內孔子家廟，由孔氏後裔藏書數十部，暗置複壁裡面，才得保存。

　　術士盧生狡猾多智，曾多次晉見秦始皇，騙取了秦始皇的信任，屢受封賞。但他自知自己說的都是鬼話，免不得暗地心虛，於是與盧生乘機逃走。秦始皇聞知大怒，更把火氣撒在儒生身上，頒下詔旨，命令御史拿問眾儒生。御史等稟承秦始皇意旨，嚴刑審訊，屈打成招，一律定為死罪，將四百六十多個儒生，盡驅入深谷中，上面拋擲土石，霎時間將谷填滿，一班讀書士子，冤魂相接，統入枉死城中去了。此為首次坑儒！

　　秦始皇盡坑咸陽儒生，尚嫌不足，意欲將四方名士、儒生斬草除根。但又怕師出無名，眾人不服，於是想出一個下詔求賢的損招，限令地方官訪求名儒，送京錄用。地方官當即採訪，共有七百多人入選，經過面試，封七百人都為郎官。七百人做夢也沒有想到如此容易當上大官，還以為是祖上蔭德，於是歡天喜地叩謝皇恩！

　　當年冬天，有人報稱馬谷地方嚴冬生瓜，是一大奇觀。秦始皇便請那些郎官來問原因，眾儒生也不知其故，其說紛紜，莫衷一是。於是秦始皇命令他們同往馬谷，實地考察。其實這是一個大陰謀，早就有人在馬谷埋伏，眾儒生來到馬谷，猛然間一聲暴響，無數土石，從頭上壓來，谷口已被封死，可憐七百人竟不留一個。這就是著名的“馬谷坑儒”！

　　專制社會，順我者昌，逆我者王，實在不足為奇。比此更為慘烈的事情也多如牛毛。到是儒生們為官位所引誘終為人所算令人嘆息！

“焚書坑儒”是秦朝為了國家政權安定統一的所執行的政策, 也是對當時中國文化的一次摧殘。“焚書”政策針對當時的書冊文物, 只保留對民生以及執政所需的, 大量對秦政權無益的珍貴文獻從此失傳，春秋戰國的百家言論在這段時期受到嚴重的摧殘； “坑儒”政策也是第一個被中國歷史所紀錄的國家政權對知識分子大規模的逮捕行為(儒家稱之為“迫害”), 這項政策對文化上的傷害僅次於漢朝的“獨尊儒術”。

“焚書坑儒”對文化的影響並不是很大，主要原因如下∶1.所謂焚書，目的是為禁〃古非今者〃，對私藏書籍的懲罰相對並不大。2.所焚書籍為民間藏書，博士官的藏書不包括在內，而當時民間的《詩》、《書》其實並不多。3.秦二世而亡，真正執行的時間不過幾十年，影響不會太大。 “焚書坑儒”為何如此出名，關鍵在〃坑儒〃及後世的“獨尊儒術”。

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關鍵字: 秦始皇 秦朝 法家

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