從小到大我們從書籍、影視劇、遊戲中都會接觸到，所謂“妖怪”這個形象，在自己的大腦中也絕對有一個形似可見的認知。但若要舉例來說，譬如蛇精、金角大王、天狗、貞子放在一起，他們真的是肝膽相照的同類嗎？
百鬼夜行畫卷
日本一家以怪談為主題的專門志《幽》中曾說到，妖怪的定義角度有很多種，目前從民俗學上講，“是一種從古流傳下來的民間信仰，是一種超越了人類對客觀事物理解的怪異現象。”，不過這種說法即使在日本喜歡研究妖怪的圈子裡也是眾說紛紜，比如有些愛好者就認同日本民俗學大師柳田國男的觀點，即“妖怪均由喪失了信仰的神，降格墮落為妖怪。”
絡新婦
那妖怪就一定是邪惡的嗎？這個未必，沒有準確的答案。別說日本，就是中國也一樣，在《西遊記》中有那麼多想著吃唐僧肉的小妖，也有助師傅一臂之力的二師兄。
由於中國在“子不語怪力亂神”和“敬鬼神而遠之”的儒家文化體系下，認為這種東西始終難登大雅之堂。但是在日本，“妖怪文化”確深入骨髓，甚至可以成為我們瞭解日本民族特性和文化的一個很重要的方面。
在日本探討妖怪的論壇裡，亦或是專門志上均沒有一個明確的答案，不過在查閱資料的時候，發現《百鬼夜行繪卷之謎》的作者、同時也是日本研究妖怪領域素有“妖怪博士”之稱學者——小松和彥的答案似乎是一個對於妖怪很好的解讀。他認為，妖怪就誕生於人類自身的想象，在古代人類對於天災人禍無法用科學的視角去解讀，那麼就把內心的恐懼幻化成妖怪。因為人類這個族群，即對自己無法理解的事物感到恐懼，同時又樂此不疲於用想象去創造一個合理的解釋去說服自己。所以妖怪既不是人類，也不是神明，而是打破一些社會常規，虛構於幻想世界中，卻又根植於歷史長河裡的文化產物。
百鬼夜行是流傳在日本民間傳說中出現在夏日夜晚的妖怪大遊行，也是著名妖怪繪師鳥山石燕一系列的妖怪繪卷。但是最著名的是真珠庵本。這幅繪卷目前保存於京都大德寺真珠庵，相傳為日本室町時代土佐光信所繪，但無確鑿證據。是日本如今重要的文化遺產之一。
《百鬼夜行繪卷》
日本民間有著大量關於妖怪的傳說，甚至有妖怪學這個門類，日本人還把妖怪分門別類，著成《日本妖怪物語》、《日本妖怪大全》等圖書，而隨著妖怪文化的盛行，植根於日本強大的ACG文化中，並隨著動漫、二次元文化的傳播，成為日本文化軟實力輸出的一部分。
左右滑動查看更多
《百鬼夜行繪卷》
日本見於繪畫作品，文學創作和口頭流傳中的妖怪已經有幾千種了，其中半數來自海外，像中國的《聊齋志異》，《山海經》中的上古神話，《搜神傳》等。
河童
比如日本民間故事中常出現的河童，是日本神話中的傳說生物，有鳥的喙、青蛙的四肢、猴子的身體及烏龜的殼，如同多種動物的綜合體。傳說其弱點為頭頂的碟，只要誘騙河童彎身，讓他頭頂碟子裡裝的水流盡，他就會精力盡失。而最初也是受先民供奉的河神，和《山海經》中的河伯相同，但經過時代的演變，它不僅容貌上有了較大改變，還從神的地位降格為妖怪。
玉藻前
為什麼日本人這麼痴迷妖怪文化呢。
這大概與身處島國的日本人，在心理上有種神秘主義傾向有關吧。而且日本人從古至今都，對自然都有一種敬畏之情。他們善於幻想，並且熱衷於各種怪談，這就使得這些自古流傳下來的恐怖，而又唯美的妖怪以及妖怪文化，在日本國內得到了璀璨的發展。
閱讀更多 廣漠長風 的文章
