“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這一首《敕勒歌》氣象雄渾，充塞天地，千百年來，它以獨特的魅力打動了無數讀者的心。金代大詩人元好問曾深情地讚賞說：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”然而，關於《敕勒歌》的作者和產生的年代卻一直沒有統一的意見。
《北齊書·神武帝紀》寫道：“高歡於東魏武定四年（公元546年）率兵圍攻西魏，無功而還。是時，西魏言神武（高歡）中弩，神武聞之，乃勉坐見諸貴，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕。”
《樂府廣題》記載：“北齊神武攻周玉璧，士卒死者十四五。神武悲憤，疾發。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉璧，劍弩一發，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之，其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊。”
以上兩段文字，似乎都一致指向了斛律金。斛律金真的是《敕勒歌》的作者嗎？下面，我們一起來看看。
一、斛律金作
《資治通鑑》記載：“使斛律金作《敕勒歌》。”宋王灼在《碧雞漫志》中說：“金不知書，同於劉、項，能發自然之妙如此,，當時徐、庾輩不能也，吾謂西漢而後，獨《敕勒歌》近古。”胡應麟《詩藪》雲：“金，武人，自不知書，此歌成於信口，鹹謂宿根。不知此歌之妙，正在不能文者以無意發之，所以渾樸蒼莽，使當時文士為之，便欲雕繢滿眼。”其後王夫子的《古詩評選》、沈德潛的《古詩源》也都這樣認為。現代學者傅庚生在《中國文學欣賞舉隅》一文中，也認為《敕勒歌》為斛律金所作。
二、賀六渾作
1978年，洪用斌發表《略談陰山敕勒歌》一文，提出《敕勒歌》的作者為賀六渾，其人生平不詳。1979年，郭超在《詩的藝術欣賞與創作》中指出，賀六渾是漢魏六朝的一位詩人。1985年，周蒙發表《敕勒歌考論》一文，文中據正史記載，說“賀六渾”是高歡的字，而高歡只是和唱者。因此，《敕勒歌》不可能是賀六渾作的。
三、敕勒族民歌
當代許多學者多認為《敕勒歌》是敕勒族民歌。如林庚、馮沅君的《中國曆代詩歌選》、餘冠英的《樂府詩選》、《漢魏六朝詩選》等在註解中都這樣說。1980年劉先照發表《千古絕唱敕勒歌》一文，他認為根據較早的文獻記載，是高歡的使者斛律金唱《敕勒歌》，而不是作《敕勒歌》。而這支歌早已流傳，所以高歡指名點唱，斛律金脫口而出，高歡即與斛律金合唱。
四、鮮卑族民歌
1986年，阿爾丁夫發表《同斛律金無關》一文，引用《樂府廣題》所說“其歌本鮮卑語”，認為《敕勒歌》是北魏塞外鮮卑人的民歌，而“敕勒”就是鮮卑人的自稱。
由於以上分歧，對於《敕勒歌》的產生時代，也是眾說紛紜。認為是斛律金所作的學者把產生時間定在武定四年（公元546年），由此而定為北齊。而武定是東魏年號，那時高氏的北齊尚未建國。認為是敕勒族民歌的學者認為產生在北魏，主要有兩種說法：其一，《敕勒歌》是歌頌安定生活的“牧歌”，作於太武帝遷敕勒族至漠南陰山下之後，即公元429年後。永安《民族大融合的瑰寶—關於的產生和流傳》一文推測大約在5世紀30年代左右，最遲不晚於60年代，劉先照《千古絕唱》一文推測下限在公元471年敕勒族人起事前，汪泛舟《新論》一文推測下限在5世紀末孝文帝改革之前；其二，《敕勒歌》是對故土的懷念。閔和順《也談》一文認為產生在5世紀末孝文帝將敕勒族自陰山南遷以後。而認為是鮮卑族民歌的學者認為，《敕勒歌》是塞外居民不滿現狀而對自由自在的遊牧生活的嚮往，產生在孝文帝南遷以後。
這首歌背後竟有如此複雜的問題，大概是很多讀者都沒有想到的。何況這裡還沒有涉及原詩是鮮卑語還是敕勒語的語種問題。關於作者的問題，“敕勒族民歌”說的證據似乎比較充分，目前是主流派。關於產生年代的問題，看來一時還很難得出具體的結論。對此，你怎麼看呢？
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