心即理也，
心外无理，心外无物，心外无事。
---王阳明
“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”，这是王明阳多次参考科举落第后笑说的一句话。
简简单单一句话就让点化了人心，自化了己心。
王阳明游南镇时，朋友指岩中花树问道，“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”
心即理也。
王阳明的那朵花其实就藏在王明阳的心学智慧里。
王阳明说的“你不看这朵花时，花与你的心同归于寂” ，这里的“寂”用得很妙，“寂”不是“不在”，而是“在” ，只是“不动了”。
这个世界是人认知的世界，并不是世界本身。
心有多大，天地就有多大。
世人一直在寻找圣贤的心路历程，以求被点化，脱离苦恼，有所洞见。
点化 ？还是自化？
朱熹强调点化，強调从经书中去研究圣贤之道，即穷理。他主张经书点化。
王阳明则强调点化与自化并举，注重自化的作用，强调经书可以启发人的认知，而最终人的认知需要靠自己的内化和内心的确认。
王阳明说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。”（《传习录》），从中可以看出王阳明强调从眼、耳进入，在内心里通明，如果点化没有经过自家解化用处不大。
王阳明说“《六经》者，吾之记谱也”（《尊经阁记》），他阐明了经书的精神实质（理）是与自已的本心相通。读经的目的正是要通过体认经书的理，来启发自己的认识。
王阳明说“凡授书不在徒多，但贵精熟”（《传习录》），他在这里点出了点化不徒多，要求一个“精”字 。
王阳明说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”（《答罗整庵少宰书》），这是他受南宋陆九渊的思想影响，主张通过内心反省获得新知，体现出一定的独立自由精神，唯有独立精神才能有独立的心境。
在王阳明在点化与自化中，从心感受“心即理”、“致良知”和“知行合一”。
一、大道
在东方哲学里，生命不是无缘无故诞生的，而是起源于一种规律，并且这种规律在生命诞生之前便存在的。生命诞生于规律，而规律则是生命所奉行的自然法则。
二、心体
心体是支持某种规律运转的结构或力場，也就是八卦图里的太极圈。我们每一个人的身体同时是一个心体，身体有各种能力各种不同的表现，但心体运行的只是天理。
三、阴阳
阴阳是天理在运转的过程中所表现出来的两种最基本的特征，阴代表守护本体的稳定，阳代表利用一切可能进行自塑与进化。阴为德，阳为志。阴阳是天理的特性，它同时也是生命的的特性。
四、理气
理的流行为气，而气对生命来说便是生命力。
养气炼气是古人最推崇的，有三个最显著的优点，一是让自己的生命变得更长久，二是通过它实现对身体能力的完美运用，三是通过它实现对万物的运用。
五、气理。
气的规律即天理。我们的生命力不是胡乱发散的，它遵循许多规律，其中最主要的便是天理，天理有阴阳二性，我们的生命力也有阴阳二性，阴的一面为守护自我和事物，即德，阳的一面即成就自我和事物。
六、内定
内不乱为定。什么是内不乱呢，阴阳并济，阴中有阳，阳中有阴。表现出来即进取中有守护，守护中有进取。
七、义理
义理是成就事物与守护自我的中心点，两两相宜，互不为失。义理是天理在物我之间运行的过程中所产生的平衡点。义理是无定在的，在同一件事上，今天这样做是对的，明天那样做也可能是对的，两种行为可能完全相反。
八、平欲
过不及为人欲，即无法达到物我相宜的那个中心点，要么利用事物以满足自我，要么牺牲自我以成全事物，两者都不得中。
九、本位
人的能力是有限度的，虽说可以为天地立心，但不一定能够心统万物，那么能够被我们的心所统率的这个范围就是一个人的位，这个位即是人的德位，因为它可以直接被人的本心所守护。人有人的道理，事有事的势态，有时候人与事会产生激烈的冲突，这时候人有三种选择，或杀身成仁，或退守其位，或明哲保身。
本位的根源是其本心，本心不失则可以随意选择。
10、守德
存养或守护万物为德，德发之于天理，守护本心即是守护德的根本。我们现代人对于事物总是要分一个公私，但存养万物以人的能力范围为准，能力范围内的事物得正便为有德，不正便是无德，根本在本心，其次在身体，其次在家庭，其次在职能范围。
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