丘處機是棲霞人，但這一點，很多棲霞人此前並不知道。
在文旅產業發達的今天，“丘處機”已經成為棲霞文化旅遊的一張名片，當地太虛宮、長春湖、燕九節等景點和活動，都與丘處機有關。不過，退回二十年或者更早以前，由於當時信息傳播渠道有限，文旅也不甚發達，除了文史研究者和棲霞城北郊幾個村莊的老人，大多數棲霞人並不清楚自己還有這位老鄉。
（文中配圖均為棲霞太虛宮）
跟其他地區的武俠迷一樣，多數棲霞人最初對丘處機的認識，來自金庸大師的小說，一身道袍、手持拂塵、背插寶劍的中年道士，就是丘處機的形象。至於他的籍貫，很多讀者並未留意，因為大家更關心的是他的武功排名如何。對於一些還在懵懂年紀的讀者來說，很多人或許還以為丘處機跟郭靖一樣，只是小說中虛構的人物而已。
電視劇中著實沒有交代丘處機是哪裡人，但實際上金庸大師在《射鵰英雄傳》的附錄裡，曾簡單提過。他在文中引用《元史•丘處機傳》說：“丘處機，登州棲霞人，自號長春子。”
不過，一來電視劇的形象更為直觀，二來讀者閱讀《射鵰英雄傳》時，大多看完“華山論劍”一章之後就合上，堅持翻看正文後的附錄並能記住的人，可謂寥寥。
因此，不僅外地讀者多數不知丘處機是棲霞人，棲霞本地的武俠迷也不清楚這一點。
相信不少棲霞的朋友，是在參觀了重修後的太虛宮，才知道《射鵰英雄傳》中楊康的師父、全真教的長春真人，原來也是棲霞人。
太虛宮原名濱都宮，最初就是長春真人丘處機在故鄉建立的道場。在《神鵰俠侶》中屢屢出現的“問世間情為何物”一詞的原作者元好問，當年也曾稱讚過濱都宮（“天下道院,武官為冠,濱都次之,聖水又次之 。”）。這在側面上，也反映出金庸大師對歷史的考究。
如今的太虛宮，主要陳列的是歷史上真實的丘處機的事蹟，如果帶著武俠中的印象參觀，多少有一些形象上的衝突。
金庸大師筆下的丘處機，以武功見長，雖然與高手過招負多勝少，但收拾潑皮無賴顯然綽綽有餘。歷史上的丘處機，武功不知如何，但文章倒是傳世。他有一首自詠詞頗為經典，開頭就說：“落魄閒人本姓丘，住山東東路登州。”由此可見，丘處機也是一個挺有家鄉觀念的人。
雖然太虛宮裡的丘處機，與金庸小說中的丘處機，形象有所不同。但對於棲霞的武俠迷來說，這並沒有太大的影響。相反，因為丘處機這一層關係，有的棲霞讀者，甚至對小說情節有了更多的期待，假如能有一部《射鵰英雄傳》的前傳，講一講全真七子（五個牟平人，一個棲霞人，一個萊州人）在昆嵛山拜師王重陽學藝的故事，該有多好。
可惜的是，金庸大師很早就封筆；更可惜的是，金庸大師已經仙逝。天罡北斗陣是怎樣練成的？已經沒有人能給出正宗的答案了。
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