親歷菲律賓華人的信仰
作者 苟振強
在菲律賓的華人他們信什麼？走出國門世居海外的他們還會和我們的信仰一樣嗎？
在菲律賓，國民約85%信奉天主教，4.9%信奉伊斯蘭教，少數人信奉獨立教和基督教新教，原住民多信奉原始宗教，信仰原始宗教的人相信萬物有靈，崇拜自然神，尤其崇拜鱷魚和鳥類，認為有一種神鳥是偉大全能的創造之神，它創造了天、地和人，稱為巴塔拉。菲律賓是亞洲最大的天主教國家。天主教是伴隨著西班牙對菲律賓的殖民入侵而進入菲律賓社會的。
西班牙傳教士登陸這片群島後，為了傳播天主教教義，他們研讀當地方言，自己編寫當地語言的詞彙和語法書籍，同時還把一問一答形式的教理問答翻譯成這些方言。由此吸引了居民帶著孩子來聽傳教士宣講教義。並且言行一致，身為天主教徒，以身作則為當地人舉辦慈善事業，取得當地居民的好感。並且創辦了教會學校，以宗教為核心培養信奉上帝和國王的信徒。正是傳教士的這些有效的傳教手段，使得天主教在菲律賓的中部和北部地區廣泛傳播，並最終成為亞洲唯一的天主教國家。我曾經請教過徐校長天主教和基督教的區別，徐校長簡單地解釋說天主教的十字架上有耶穌，偶像多一個聖母瑪利亞。基督教只有十字架，偶像只有耶穌。
而當地華人多信奉佛教，他們有自己的廟宇神佛定期參拜，以求給自己和全家消災祈福，求得平安吉祥。我就曾經親歷過一次當地華人的消災祈福超度大會。
2013年7月16日，我受我的一個劉姓學生家長的邀請，來到當地的佛教寺廟鍾濟善壇作客。
他就是這座寺廟的方丈，年齡約莫40多歲，高個子，一雙大眼睛放射出仁慈和善智慧的光芒。他衣著簡潔，言談舉止溫文爾雅。一口閩南方言讓人如同聽外國人講話般一頭霧水，幸好他精通中菲兩國各種官話方言，和我交談時講的是不太標準但能聽懂的普通話。這位方丈祖籍福建廈門，上世紀八十年代在廈門上完大學畢業後來到這裡做生意，如今是菲律賓洪門進步黨東棉省支部執行理事長、東棉省菲華工商聯合會執行副理事長、菲律賓中國商會總會常務指導、菲律賓棉蘭老地區鄢市鍾濟善壇主持方丈。劉大哥熱心公益慈善事業，為中菲兩國的和平友好發展做了許多工作，是中國駐菲律賓領事館總領事的座上常客。2015年國慶節被中國政府邀請去天安門觀禮。
鍾濟善壇總體上來說是一個佛教性質的寺廟。一進大門，映入眼簾的就是正殿，殿門兩邊廊柱上懸有一副藏頭護尾的真書金字對聯：
鍾振仁風遍拂塵寰興古善；
濟揚大道感召世客禮聖壇。
善壇佔地面積約有十餘畝，天朗日清之時，放眼望去：
龍牆獅踞，魚池假山，樹木豐茂，曲徑通幽。樓閣輝煌，疑到瑤臺仙境；雕樑畫棟，卻是人間蓬萊。大殿神仙，栩栩如生。香霧繚繞，煙氣瀰漫。果然佛門修行地，真個清淨好去處。
劉方丈告訴我，他們這裡不流行稱呼方丈，在私人場合也不流行稱呼先生，讓我稱他為劉大哥就好。劉大哥還說，鍾濟善壇的總部在馬尼拉。過幾天這裡要做一個超度亡靈的道場法會，超度兩年前在這裡遭遇洪災引發的泥石流而喪生的1000多亡靈。屆時會有總部的悟非大法師等一行人來誦經作法，並邀請我如果有時間的話來給善壇幫忙，善眾會捐一些功德錢，我字寫得好，就請我做個登記，我就滿口應承下來。
我和學校中文部肖主任等人在此逗留，就前往大殿瞻仰，只見他們的廟裡供奉著五位神仙，他們叫師父。這五位神仙是呂洞賓、張子房（張良）、觀世音、濟公和伍子胥。他們稱呼呂洞賓為純陽師父、張良為子房師父、觀音為蓮臺聖母、濟公為道濟師父、伍子胥為伍員師父。這五位是正神。還有兩位偏神供奉在兩邊，是關帝和土地公。這幾位神仙或歷史人物的事蹟，我大概知道點的就是呂洞賓三戲白牡丹、張子房助劉邦成就王業功成身退、大慈大悲觀世音菩薩、伍子胥過昭關一夜白頭等。從他們信奉的神仙來看，有來自道教的，有來自佛教的，也有歷史人物，在中國不稱其為神的，也被封神了，如伍子胥。而且善壇的弟子也不戒腥葷，可以隨便吃肉喝酒，可以娶妻生子，不必出家修行。這說明早期當地華人來源複雜，信仰眾多，為了團結謀生，他們採取開放包容的態度，兼蓄並收，這也算是菲律賓華人宗教信仰的一大特色。
我告訴劉大哥，子房師父晚年就隱居在我們漢中留壩，他一聽很高興，說他就是子房師父的弟子，以前鍾濟善壇總部曾經組團去留壩尋訪過師父遺蹟，還讓我看了當年旅遊團在留壩張良廟的合影。他說以後有機會一定要到漢中來拜謁子房師父。原來善壇每逢吸納新弟子，就要先拜這五位師父其中一位為自己的師父，師父並不是自己選的，而是要請一位通靈的法師請求上仙開示。法師通過請求上仙，上仙會開示，某某師父收你做弟子，於是你就被收在某位仙師的名下。有時候機緣不成熟，上仙會告訴你，法師暫不收納，這個人就只好等待下一次機會。我不免覺得有些神秘，嘖嘖稱奇。
晚上，和肖主任等四人去鍾濟善壇吃晚飯。肖主任告訴我，超度亡靈的道場法會，將在本週末舉行。
7月20日，星期六。一大早就早早地起床，和肖主任等去鍾濟善壇幫忙。有各色人等穿梭往來，一派繁忙，熱鬧非凡。在人群之中，果然就見到了來自菲律賓首都馬尼拉總部的悟非大法師。這位大法師50開外，生得骨格清奇，神采奕奕。一身錦衣袈裟，頭大而圓，矮矮的個子，挺著一個又圓又大的肚子，談笑間健步如飛，並不顯得拙笨，儼然是中國雪竇寺的布袋和尚現世。聽劉大哥說，悟非大法師會扶乩之術。
原來扶乩是中國道教的一種占卜方法，又稱扶鸞、揮鸞、降筆、請仙等等，在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以瞭解神靈的意思。
扶乩要準備帶有細沙的木盤。乩筆插在一個筲箕上，在上面固定一支乩筆。扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。術士制丁字形木架，其直端頂部懸錐下垂。架放在沙盤上，由兩人各以食指分扶橫木兩端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，或與人唱和，或示人吉凶，或與人處方。整個過程充滿了詭異神秘！
所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示，整理成文字後，就成了有靈驗的經文了。扶乩來源於古代占卜問神術。人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉凶，再根據神的指示去辦事。
我有些半信半疑，可肖主任對此興趣濃厚，說是一定要請悟非大法師開示一篇。劉大哥說可以，要等大法師把法事做完，再當面請教。於是我們就分頭忙乎起來，直到下午太陽落山收工回房休息。
第二天是星期天，一早來到鍾濟善壇，只見院內東面牆上張貼著什麼東西，下面人頭攢動，指指點點。聽旁邊的人說，是悟非大法師昨天扶乩，上仙開示一篇乩文，人稱八卦文。我忙走近一瞧，一篇奇文赫然入目：
……
（三）、金枝玉葉為身，綾羅綢緞蔽體，肉食肥嘗，床溫枕暖，閣紅窗綠，伺婢盈房；出則前扶後擁，入則茶湯兼全；貴為官宦名秀，不知前因善鍾；偶犯傷和一語，流為街巷煙花；空羨繁華，終成烏有。牧童雖賤，亦娶一品夫人，介貴公子，多拾敗柳殘花；王孫自驕，章臺走馬；到頭恨滿，鴛鴦無緣；看窗前之雙燕，更感傷懷；醉迷今覺，且看世外仙界；蛇途龍道，百曲千彎，添石鋪陳；康平穩步，兩房籬菊生香；翠松聳嶺，岩石奇巒，景成萬象；趨善橋而轉步，直到靈山，步仙界而登堂，還是凡間醮場；
……
由於走得匆忙，沒有來得及將乩文全文抄錄，只錄了以上這段，是以為憾。作者好像是在感嘆人世繁華如過眼雲煙，世事無常，終成夢幻泡影。感覺作者一定是一位飽讀古書的大儒，可是劉大哥告訴我，他只有小學文化程度，平時在正常狀態下根本就連打油詩都不會做。至於真相到底如何，至今我也不解，留待專家學者去考證吧。
終於等到法會結束，在劉大哥的幫助下，悟非大法師為肖主任開示一篇乩文：
意在閒中信未來，故人千里自徘徊。
天邊雁足傳消息，一點梅花春色回。
解曰：一切期待，皆有可能，但須等待一段時間。肖主任一臉虔誠地接過乩文道謝。她和劉大哥問我要不要求一篇？我抱著好奇的心態說求一篇。不一會兒，竟然乩文也出來了，旁邊的一位40多歲戴金邊眼鏡、衣著講究的女士做筆錄，我從她手裡接過來一看，上面寫的是一首詩：
教主隱修於留壩，前賢聖地今居家。
錦繡人生憑仁善，回國必定更繁華！
原來是說我家住在子房真人的隱退修行之地，我的前程繁華美好。算是一篇吉卦。我也總算心裡石頭落地，沒有求到什麼讓人擔心的文字，向前致謝返回（悟非大法師沒有收費，至於是否看在我們是客人的份上，不得而知）。
又過了數天，法事做完，悟非大法師返回馬尼拉了。我給劉大哥找來一篇十多年前的關於張良真身的報道文章，題目是《漢中紫柏山發現張良真身洞》。這篇文章是漢中市賈連友先生寫的，見載於《華商報》，文中寫道：
史料中記載，民間傳說中的張良真身洞，最近終於在秦嶺南麓的紫柏山上，被文物研究人員發現。
張良真身洞究竟在何處？史料上有這樣的描述：劉邦來到張良居處，便倒吸一口寒氣。只見一穴石洞，深邃幽靜，洞前瀕臨萬丈深谷，谷岸齊如刀韌。
又據《紫柏山志》記載：“洞口朝東，洞內石炕之上有骨骸一具，形體修長，相傳為留侯真身。”
但千百年來，此洞究竟在何處，一直是鮮為人知。不久前張良廟文管所副所長晏小宏一行4人，在茫茫紫柏山中探古尋幽，找到了一個世代在紫柏山中的採藥人家，在採藥人肖佐權的帶領下，他們鑽荊棘、爬懸崖，終於在海拔約2500米的高度，找到了張良真身洞。此洞位於一線連山、三面臨空的孤峰外側，下面是令人眩目的萬丈深壑。他們一人留守，三人冒著生命危險，手足攀扶著寸寬的岩石，全身緊貼絕壁，一步步接近洞口。洞內高約6、7米，深約8、9米。洞壁有奇形怪狀的鐘乳巖，但未見石炕和張良骨骸。立於洞口，只見腳下雲霧繚繞，耳邊山風呼嘯，大有飄飄欲仙之感。
據研究人員分析，此洞險勢與方位均和史料、傳說相符。石炕和張良骨骸可能是清朝戰亂時遭到破壞。
劉大哥見到這篇關於張良真身下落的文章後，驚喜萬狀，認真地讀了三遍。因為他是子房師父的弟子，對師父他老人家充滿了敬仰崇拜之情。這篇文章再次激起了他到漢中游覽尋訪聖蹟的願望。我對劉大哥說，歡迎您到漢中旅遊，我一定為您當一名稱職的導遊。
後來我還到過菲律賓宿霧市的華人廟會定光寶殿，這裡也是既供奉佛教的觀音菩薩，又供奉道教的天尊大帝，有一位道教的神仙，當地人名之為九天祖師或九天公公，是殿裡面的正神。香火旺盛，人流如潮。院內還有一尊姜子牙垂釣的彩色雕塑。來此參拜的大多是華人或華人的後裔，來自福建的居多，其次是臺灣的，其次是廣東的，本土本地的人也有，但是不多。廟會期間，寶殿方免費為香客遊人提供午餐：兩顆煮雞蛋和一碗閩南風味的米線。雞蛋的外殼用紅色色素染得鮮紅，叫人過目不忘，這是我以前所未見過的。
綜觀菲律賓的華人宗教信仰，少了一份門派森嚴，多了一份兼蓄並收；少了一些清規戒律，多了一些人間煙火。之所以如此，是有它的歷史的原因和文化嬗變的原因。無論是天主教也好，基督教也罷，還是佛教道教也好，都表現出人類在早期對天地自然的一種敬畏，他們在天地之間，深感渺小和孤立無援，於是搞一些神佛崇拜，來表達他們對天地造化的敬畏、對萬物起源的迷惑和對平安幸福的嚮往。
孔子在兩千多年前就提出：“未知生，焉知死？”語出《論語·先進》。這是一章耐人尋味的文字，意思就是：活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？他自己說“敬鬼神而遠之”，他的弟子說“子不語怪、力、亂、神”。此處又是一例。
孔子反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
看來如何對待鬼神和生死，人類思考、辯論了幾千年，至今沒有結束，也永遠不會結束。
苟振強，男，陝西省漢中市洋縣人。1977年10月生，中共黨員，本科學歷。洋州書畫院會員、洋縣書法家協會會員、漢中市于右任書法學會理事、陝西省書法家協會會員。個人藝術簡介在洋縣縣委組織部錄存，先後獲得省市縣各級各類表彰20餘次。工作事蹟被洋縣電視臺2013年10月9日《洋縣新聞》報道、2013年第5期省政府《陝西外事》期刊報道。語文專業一級教師，現在洋縣城西小學及洋縣青少年活動中心任書法教師。
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