周易包氏學之論否卦
解讀易經卦爻辭
◎否【卦十二】天地否 乾上坤下
【題解】
此卦為天地不交、陰陽否（pi）閉之象。從自然的角度來看，天欲上而地欲下，天地分道揚鑣，沒有交集；從人事的角度來看，外表剛強而內心柔弱的人，應當予以否定。否（pi）字為不由口出，為否（fou）定之意。雜卦傳說：“否泰，反其類也。”泰為通泰，而否就是閉塞。
【原文】
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。
【譯文】
否卦：匪人的否定，不利於君子占卜，大舉而往，少有前來。
彖說：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，意思就是：天地不交合，萬物就不會通達；上下不交合，天下就沒有邦國可言。內卦為陰而外卦為陽，內卦柔弱而外卦剛強，內卦是小人而外卦就是君子，小人道路的延長，就是君子道路的消減。
象說：天地不交合，就是否的卦象。君子憑藉節儉的德行闢除生活上的困難，不可以憑藉官祿而讓自己榮達。
【注析】
匪字，為非之匯聚；匪人為邪惡一類人的統稱。“大往”，既是陰爻的上升前往，也是陽爻的向上消失。“小來”，既是外卦陽爻的少有到來，也是陰爻前來入主六五之位。
否卦是陽剛勢力的衰退，是陰柔勢力的增長，就像君子失勢小人得勢一樣。“否之匪人”，就是匪人對君子的否定。君子被否定，因此“不利君子貞”。“大往”，就是匪人勢力的增長。“小來”，就是君子勢力的消退。
彖將卦辭的意思理解為：“天地不交而萬物不通”，“上下不交而天下無邦”。否卦上為天，下為地，上下不交，就是天地不交，天地不交，則“萬物不通”、“天下無邦”。交就是交往、結合，通就是通達，邦就是國家。至於三個“內”“外”，是彖的讀象方法，坤在內為陰、為柔、為小人，乾在外為陽、為剛、為君子。“小人道長”，其實就是對“大往”的解釋；“君子道消”，其實就是對“小來”的解釋。
否卦的象，很少見的打破了對內外卦象的直接描述，而是發揮了陰陽交合的思想，將天地之所以出現否閉之象歸結為“天地不交”。“天地不交”，就象徵著社會的黑暗、小人的得勢。對於君子而言，社會黑暗，就會讓人難以生存；小人得勢，就會打擊君子。君子如何應對如此局面？象說了：“以儉德闢難，不可榮以祿。”節儉是為了闢除生活上的困難，“不可榮以祿”就是不去同流合汙，是政治立場上的潔身自好。
【原文】
初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。彖曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。彖曰：“大人否亨”，不亂群也。
六三：包羞。彖曰：“包羞”，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。彖曰：“有命無咎”，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。彖曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。彖曰：否終則傾，何可長也。
【譯文】
初六：拔除長在蔬菜一旁的野草，憑藉的是它們連接在一起的根部，占卜吉祥，應當祭祀。彖說：“拔茅貞吉”，志向在於君主。
六二：包容奉承自己的人，小人吉利，大人否閉，應當祭祀。彖說：“大人否亨”，是為了不擾亂群眾。
六三：包容可恥的事情，無言以對啊。彖說：“包羞”，是位置的不適當。
九四：得到命令就不會被追究過錯，就像田疇離開了原來的舊址一樣。彖說：“有命無咎”，志向得以施行。
九五：閉塞的事物得到休養，大人吉祥。“它”的滅亡，“它”的滅亡，命運系在百姓身上。彖說：九五的吉祥，在於其位置的正當。
上九：閉塞的局面被推翻，先否定，後來就會有喜慶。彖說：閉塞的終結就會被推翻，怎麼可以長久啊。
【注析】
初六爻，茅茹，茅字為矛立之草也，為長勢旺盛的野草；茹字如草也，當為蔬菜之類。匯，為交匯，此處當指野草與蔬菜糾結在一起的根部。六二爻，包，為包容。承，以下侍上，為奉承。六三爻，羞字外美而內醜，為可恥之事。（恥字為羞事止於耳朵之外也。）九四爻，疇（chou）字，乃田之壽也，土地可耕作為田，不可耕作為野，可耕作之田地即為田疇。祉（zhi）字，為祈福所止，民眾安居樂業之地即為福祉。九五爻，休，為人依於木，有休養之意。苞桑，苞字本義為草包，為秸稈之類的可燃物；桑字本義為多木的地方，為木柴；無柴草不可炊，苞桑當泛指老百姓。
初六為否閉的開始，初六的地位如基層民眾，如草木的根部。百姓不與外界交往，自食其力，享受田園之樂，當然吉祥。種菜要懂得管理，就像初六雖然與九四相應，可以長出可食的蔬菜；同樣也由於“它”的陰處陽位不當，也會伴生一些野草之類。拔草要除根。無論是為了民眾的安居生活，還是為了對天下合理的治理，最終在於君主的志向如何。彖在這一點上認識很深刻。
六二為否閉的主導者，雖然自身中正且與九五相應，但被不當位的初六與六三所包圍，自然舍遠而求近，在內卦形成獨立的盤踞勢力。初六日子過的好，自然會感謝六二的無為而治，因此奉承六二，難以避免。因為六二與初六同為陰爻，不結成一體，就會相互排斥。“小人吉”指目光短淺的六二而言。六二順應民意，就會違背九五的意願，因此“大人否”。大人則是指九五，站得高看得遠的人。彖的解釋，大人的意願被否閉，不去強加干涉，而是祭祀一番，是為了不去擾亂百姓的生活。
六三陰處陽位不當，但能夠與上九相應，且與六二為一體，因此為六二所包容。之所以以“羞”字來形容，在於連九五與六二中正之人都沒有交合，六三卻與同樣不當位而前來的九四交合，未婚而孕，簡直讓人難以啟齒，因此連卦爻辭的作者也懶得多費筆墨，志評吉凶。彖是明眼人，六三的“羞”，就是因為處在上下的交界，且本人不當位，意志不牢固。
九四爻辭似乎改為“疇離祉，有命無咎”更為恰當。天地不交，萬物不通；上下不交，國將不國。也許出於這樣的考慮，九五需要派遣一個合適的代表，溝通與地方的聯繫。九四雖然不當位，但畢竟與九五為一體，九四離開上卦熟悉的地方，就像耕作熟悉的土地變化了地址一樣。九五中正之君可謂洞察人心，既顧全了國家大局，又成就了不當位的九四心中所想，可謂兩全其美。如此舉動，彖說，志向被施行了。
九五為中正之君，在否閉的大的形式下，既給予了地方休養生息，又預先建立了溝通的橋樑，這樣偉大的人物，自然吉祥啊。彖的解釋，九五的吉祥，就在於他有才能又處在合適的位置。
上九為否閉的結局。修養生息的結果，就會帶來全面的繁榮。就像燉一鍋湯，只有將浮沫撇去，才會得到正真的味美佳餚。不交合的態勢被推翻，就會形成上下交合的趨勢。九四雖然與六三有染，卻心儀初六；六二與九五是不二人選；上九本來處境尷尬，最終也可與六三成就姻緣。“先否後喜”，這種狀況最完美的出現則是在周代，由這種治理國家的策略，最終出現了百家爭鳴的局勢。彖的“否終則傾”，真哲理也，大清王朝無疑就是在印證著這句話，更何況“何可長也”？
【總結】
否卦講的是國家的腐敗。既然國家腐敗，匪患就會橫生，君子的光芒就會被遮掩。初六為基層百姓，莊稼地中長滿野草，自然連根除去吉祥。對於拔除野草這樣的事，初六也奉承為六二的功勞，對於平民百姓是謙虛的美德，對於大人來說則是無能的表現。六三做出傷風敗俗之事，讓人蒙羞啊。九四圈佔土地的行為是違法的事情，如果是君王的命令，就不會受到怪責。九五是賢明的君主，應該注意與民休養。上九是對否閉事物的最終推翻與否定。
佔得否卦，對謀私利的平民百姓有利，對想要大展宏圖的君子不利。佔得初六，吉祥，工作順利。佔得六二，包容支持自己工作的員工吉利。佔得六三，縱使犯錯，也會得到包容。佔得九四，不要任意妄為，要服從領導安排。佔得九五，要關注基層的心聲，要注意民眾的休養生息，如此則吉祥。佔得上九，舊的事物被推翻，有喜慶的事情發生。
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