每個人都有自己最心愛的讀本，如果對書充滿感情，那麼它就會變成我們自己的書並且幫助我們定義我們自身。
如果恰巧你的書架上剛好有這10本書，請你在閱讀她的同時，請做好讀書筆記吧！
第一本：《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閒情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機。
《紅樓夢》古籍版本資料圖
《紅樓夢》的精髓：把人性之“慾望”和“本能”刻畫得“達到了出神入化的境界”。《大英百科》評價說，《紅樓夢》的價值等於一整個的歐洲。在國內文學界，《紅樓夢》也一直被公認為中國古典小說不可逾越的巔峰。《紅樓夢》是一部大書！有評論家這樣說,幾千年中國文學史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外。《紅樓夢》並不只是一部言情小說，他更是一部對君主專制社會末期四大家族的興衰史的概述，這已經逾越了言情小說的範圍。它之所以偉大，是因為它起於言情而終於言情，但不止於言情，這樣才能襯出情的深度與厚度。《紅樓夢》之所以偉大，首先是在結構的偉大上，在如此精妙的佈局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無鉅細，分明清晰地娓娓道來。
第二本：《穆斯林的葬禮》
《穆斯林的葬禮》以獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。 ——張麗君
在傳統文化中，月亮多與女性相關——同為陰性，表徵內守，寒冷以及陰暗。在《穆斯林的葬禮》中，反覆出現的“新月”意象與主人公構成一種隱喻關係，其明淨、清秀和悽楚與新月的聰慧、美麗與不幸異質同構。喻體、諭指渾然一體，成為聯結人與物、感性和理性的橋樑，即將作者寄予的物象提升至人生命運的高度，也加深讀者於大喜大悲後的生命體驗。“新月”這一意象因其不完滿而令人感慨萬千、更因其殘缺而使文本充溢悲劇色彩。而在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象徵，二者對“新月”的理解是截然相反的。
全書五十餘萬字，以獨特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內涵、冷峻的文筆宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，迴腸蕩氣，餘韻繞樑。作品用樸實的語言描述了穆斯林與穆斯林之間的純真厚愛的感情，用歡快的字跡書寫了楚老師和新月之間的師生之情和可歌可泣的師生戀情。故事最後的情節跌宕起伏，一些難以面對的事實層層呈現在了活人面前，讓讀者真實的感情都融進了作者的心血之中，感情高昂，悲壯。
第三本：《百年孤獨》
初讀《百年孤獨》，對我而言是具有多重挑戰的，書中表現的是我完全不熟悉的拉美文化和歷史，書中的人物關係複雜，家中的名字代代傳承，第一遍看的混混沌沌。並且傳統的閱讀方法和讀書理念在這裡也受到了挑戰，之前在語文課堂上總結中心思想式的閱讀方法在這裡是不受用的，閱讀百孤，要靠細心和想象力。馬爾克斯的文字閱讀起來畫面感很強，一行字都好像是可見的畫面，閱讀的過程如觀看一部長長的史詩般的電影，裡面包含了千姿百態的孤獨，裡面的每一幀，每一個細節都十分重要。
書中描寫了布恩迪亞家族七代從創建到滅亡的家族史，書中第180頁正好是第11章的開頭，全書的中間點，描寫的是布恩迪亞家族的第四代，而11章的開頭與第10章的結尾相重疊，講的都是費爾南達的到來，這也正是這個傳奇家族由盛轉衰的轉折點。第10、11章與第1、2章也存在著某種相似性，比如相似的開頭和結尾，烏爾蘇拉的貞潔褲和費爾南達的白睡衣。第7章與第17章之間也存在著某種關聯，比如相似的對白、第一代的兩位人物的去世。此外，第四代與第二代之間也有對稱性，都是兩男一女。
《百年孤獨》是典型的三線敘述，三條故事線分別是何塞·阿爾卡蒂奧、奧雷利亞諾和烏爾蘇拉，儘管故事繁雜，但馬爾克斯早在開篇就奠定了人物的性格，為揭示其最終的宿命做了鋪墊。書中第一章對於老梅的來訪三人有著截然不同的反應：奧雷里亞諾對老梅的講述聽的入迷，難以忘懷；阿爾卡蒂奧將這奇妙的形象作為記憶傳給後人；烏爾蘇拉則對這次來訪印象惡劣。在這一章的最後，老何塞帶著何塞·阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾去看冰的截然不同的反應就能看出他們截然相反的性格：“小何塞·阿爾卡蒂奧不肯摸，奧雷里亞諾卻上前一步，把手放上去又立刻縮了回來。‘它在燒。’他嚇得叫了起來。”長大後，何塞·阿爾卡蒂奧繼承了父親的健壯魁偉，甚至魯莽狂野，但他在第一次摸黑去找庇拉爾·特爾內拉時卻怕得像個孩子，奧雷里亞諾天生孤獨、冷漠，在孃胎裡就會哭泣，摸冰的感受都與常人不同，但面對幼小的蕾梅黛絲，他卻熱切的祈禱能娶她，並且表示願意等她長大。雖然人物性格各不相同，但他們的宿命卻最終都回歸兩個字——孤獨。
第四本：《邊城》
《邊城》是一部充溢著濃濃湘西鄉土味、鄉土情的佳作。作者以清麗的筆觸，描寫了撐渡船的老人與他的孫女翠翠相依為命的純樸生活，以及翠翠與船總的兩個兒子的愛情悲劇。
一方水土一方人，沈從文筆下的湘西有一種不為世俗所沾染的淳樸自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳樸的品格。面對無法抗拒的春水上漲的考驗，茶峒人或安之若素，或從大水中救人救物。順應自然而又勇敢義氣。作者將邊城寫得如世外桃源一般的美，寄託了自己對這種田園牧歌式生活的嚮往。更令人嚮往的是邊城人的仗義淳樸，即便做妓女的也讓人生不出一絲的鄙夷之心。而老船伕的不收錢、買菸葉、買茶葉的行為也許更讓喜歡斤斤計較的世俗人感到羞愧。
這樣的風俗人情、自然美景，才會孕育出翠翠、儺送這樣純美至善的湘西兒女。
小說以牧歌式的情調描繪出田園詩般的邊城世界。這裡的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，儼然是一個安靜的平和的桃源仙境。這裡的人民，詩意地生活，詩意地棲居。這是抒情詩，也是風俗畫。作品沒有驚心動魄的社會鉅變和激烈複雜的矛盾衝突，但風格深遠自然、清靈純樸、和諧雋永，如一幅美麗的鄉村圖畫，被譽為“現代文學史上最純淨的一個小說文本”，“中國現代文學牧歌傳說中的頂峰之作”。他的散文也獨具魅力，為現代散文增添了藝術光彩。一些後來的作家曾深受他創作風格的影響。
第五本：《喧譁與騷動》
我一直覺得，不能寫出人性的醜惡，並從它裡面看出合理性的人，不配稱之為作家，這些惡，不是指的懦弱、膽小、恐懼等等中性的狀態，以及由於這些中性態而導致的惡的事故，比如說魯迅踩爛了弟弟的風箏、阿丁說尋歡者不知所終，這些都不算，惡是實實在在的那種惡，就比如我剛看到的《喧譁與騷動》裡頭，傑生侵吞妹妹寄給女兒的撫養費、折磨病重的母親、讓想去看馬戲團表演的小黑奴眼睜睜看著自己燒掉門票，這才是一個壞人，一個表面看上去和內心看上去都不善良的人的所作所為。
其實生活中有很多惡，比如說惡言中傷、比如說背叛、比如說不守承諾的陷害，有的人經歷，卻難以面對，有的人看到，卻執意要在腦海中擦除，更有的人，不斷地思考，這些惡的根源，以及去除的方式，這些人，後來成為了哲學家或者作家，或者，就是一個世事洞明者，可以在生活中將自己保護得很好，並且還能交遊廣闊，若能不退縮的面對，這些都會是你人生境界提升上的墊腳石。
《喧譁與騷動》第三章的時候，我看到了一個惡人的心理，瞭解了他的痛苦並對他更加厭惡，但是看到最後，我卻敬佩於他的勤儉、他的理想，他的強大的生存能力。所有的人物印象，結尾來了一個反轉，那個敏感高貴的昆汀，竟然只是一個因循守舊的懦弱者，他的自殺，那麼自私和神經質，那個貪婪冷酷的傑生，竟然是一個揹負家族振興期望一心想順潮流往前的生存強人，原來每一個“善良”的人，都有著更為深刻的“不善良”，而沒一個惡人，都有著你所不知的心思細密的善良願望。
我不瞭解福克納，一所大廈將傾，他寫的毫不動情。我們看國內的《紅樓夢》，前面三分之二的篇幅都在追憶往昔那美好的日子，後面三分之一永遠給我們一個懸念，但是貌似仍然是追憶，而在《喧譁與騷動》裡頭，卻是一個個極盡細緻的墮落描寫，他在寫的時候，也是滿含著憤怒的吧？
書的結尾，是瘋子班吉那茫然的似乎亙古如此的空虛眼神，這一個眼神，是否就是福克納憤怒的體現，他的解決之道，又在哪裡呢？或者生活就是沒有答案的吧，家族的興衰規律，朝代的洪流走向，誰能摸得著呢？“陋室空堂，當年笏滿床”，答案在哪裡，重讀《紅樓夢》去。
第六本：《夢的解析》
幾年前我讀夢的解析，根本讀不下去。前段時間我又閉著眼睛去啃，結果能讀下去了。。所以，首先讀任何書都有一個時機問題，讀不下去，放一段時間再讀。弗洛伊德的夢的解析，第一版成書於1899年，距今115年多。他是最早（或者最早之一）對夢境進行系統探討研究分析的人，第一個吃螃蟹的人。我們需要的是這種精神，以及這種探討的方法。而至於其內容，並不能奉為金科玉律。畢竟在這115年間各種科學也發展了很多，對夢的研究也有了更多的方向和進展。所以，也許你讀這本書的前提心態就已經有偏差了。起碼，作為一個外行人，我讀弗洛伊德，純粹是想了解他的理論，感受他的思考和分析方法。我不需要接受和認可他的理論結果，更不需要把裡面的內容和公式全盤應用於生活實際。事實上，讀任何書都是這樣，帶著獨立思考，不要被繞進書裡面。另外一本延續夢的分析並且儘量應用於實際的書是諸葛君《解夢全書》，有興趣可以看一下。仍然是這樣，不需要抱著全盤接受的思想去讀。
“我們得出的結論是，審查的心理機制要比那受審查的更接近意識層面，它就像一道篩子一樣，將意識與後者隔離開。我們還找到了關鍵，能夠將那種審查心理機制等同於那指導我們清醒生活的、決定我們自主及意識行為的心理機制。如果我們把這些心理機制用我們所謂的“系統”來取代，那麼根據我們剛剛獲得的知識，那審查系統肯定是位於精神裝置的運動端的。“
作為一個外行人，我讀弗洛伊德，純粹是想了解他的理論，感受他的思考和分析方法。我不需要接受和認可他的理論結果，更不需要把裡面的內容和公式全盤應用於生活實際。
事實上，讀任何書都是這樣，帶著獨立思考，不要被繞進書裡面。
第七本：《四世同堂》
老舍先生的文字總是充滿著北京人特有的幽默即使是那段沉重的歷史，在他的筆下依舊是嘲弄。《四世同堂》開始於抗日戰爭之前那個黎明前最黑暗的時光，結束於抗日戰爭勝利的美麗時刻，而期間人們經歷的便是那個最黑暗，最痛苦，最磨練自己的時光，其中一個關鍵詞自然是被中國人民深惡痛絕的日本鬼子，他們所做的種種令人髮指的事以及他們近乎變態的心理，使每一個描寫他們的作家不得不咬切恨齒、緊縮雙眉，但老舍先生並沒有用非常激烈的語言去深批日本人，一方面他用一種冷幽默表面上輕描淡寫、若有若無，蜻蜓點水般描寫，但就是這麼幾滴水，已足以揭示出他們令人噁心的心態，通過這些文字老舍對這些侵略者斥以輕蔑的眼神和淡淡地冷笑；另一方面，老舍也沒有全盤否定日本人民，這從書中小羊衚衕1號門的一位日本老婦的言行舉止便可看出。可見，對於日本人，老舍先生還是很理智的。
老舍在揭示當時一些人性的墮落的同時，也反思了這樣一個問題——為什麼，為什麼擁有幾千年燦爛文明的泱泱大國會被日本欺辱？作者把問題的根源指向了中國古老的家族文化。家，在中國是禮教的堡壘，而這個堡壘卻容納了包括等級觀念、宗法思想、倫理道德、風俗習慣等在內的家族文化的諸多內容。祁老人、韻梅他們都是受這種觀念毒害最深的，祁瑞宣雖然是個博士，但在這四世同堂的大家庭裡思想不免會受之波及，這應該就是他後來一直生活在自責與痛苦之中的原因吧！
第八本：《蘇菲的世界》
《蘇菲的世界》可以當做哲學啟蒙書來閱讀。它的小說部分，蘇菲的主體自覺過程則頗像偵探故事加上現代版的《愛麗絲夢遊仙境》，哲學加偵探，加幻想，再加上宇宙觀，它讓人更加心胸開闊，這不正是哲學"愛智"最古典的要義嗎？——知名作家 南方朔
哲學看似是人文學科。但是它確實科學的。經過一代又一代哲人的辯證，思考，驗證，傳承。結合了其他學科，如物理化學，生物遺傳學，心理精神分析學等等。才成就了今天的哲學體系。
最後，作者說宇宙，“所以說當我們仰望星空時，我們其實是在試圖找尋回到自我的路。”“所有的恆星行星都屬於一個家庭”。外行星看到的我們也許是幾億年前的我們。作者為什麼把哲學世界歸結到宇宙當中呢？
因為，就是那次宇宙的大爆炸，造就了星系，造就了地球，造就了地球唯一能思考的人類，才有了哲學。或者說，作者歸結到了宗教，大爆炸就是創造過程的開始。
借用書裡艾伯特的一句話“一個真正的哲學家永遠不能放棄！”
這才是一個完美的世界。
第九本：《日瓦戈醫生》
相信很多朋友對《日瓦戈醫生》這部作品還很陌生，因為我們很少能看到有人去推薦它，今天有書君就為大家介紹一番這部作品。
尤里·日瓦戈是西伯利亞富商的兒子，但很小便被父親遺棄。10歲喪母成了孤兒。舅父把他寄養在莫斯科格羅梅科教授家。教授一家待他很好，讓他同女兒東尼婭一起受教育。日瓦戈大學醫科畢業後當了外科醫生，並同東尼婭結了婚。
第一次世界大戰爆發後日瓦戈應徵入伍，在前線野戰醫院工作。十月革命勝利後日瓦戈從前線回到莫斯科。他歡呼蘇維埃政權的誕生：“多麼高超的外科手術！一下子就嫻熟地割掉腐臭的舊潰瘍！直截了當地對一個世紀以來的不義下了裁決書……這是從未有過的壯舉，這是歷史上的奇蹟！”但革命後的莫斯科供應極端困難，日瓦戈一家瀕臨餓死的邊緣，他本人又染上了傷寒症。這時他同父異母的弟弟葉夫格拉夫·日瓦戈勸他們全家搬到烏拉爾去，在那兒至少不至於餓死。
1918年4月日瓦戈一家動身到東尼婭外祖父的領地瓦雷金諾村去。這裡雖然能維持生活，但日瓦戈感到心情沉悶。他既不能行醫，也無法寫作。他經常到附近的尤里亞金市圖書館去看書。他在圖書館裡遇見女友拉拉。拉拉是隨同丈夫巴沙·安季波夫到尤里亞金市來的。
巴沙·安季波夫參加了紅軍，改名為斯特列利尼科夫，成了紅軍高級指揮員。他躲避拉拉，不同她見面。日瓦戈告訴拉拉，斯特列利尼科夫是舊軍官出身，不會得到布爾什維克的信任。他們一旦不需要黨外軍事專家的時侯，就會把他踩死。不久日瓦戈被游擊隊劫去當醫生。他在游擊隊裡呆了一年多之後逃回尤里亞金市。他岳父和妻子東尼婭已返回莫斯科，從那兒又流亡到國外。隨著紅軍的勝利，黨外軍事專家已成為鎮壓對象。首當其衝的便是拉拉的丈夫斯特列利尼科夫，他已逃跑。拉拉和日瓦戈隨時有被捕的危險。他們躲到空無一人的瓦雷金諾去。坑害過他們兩人的科馬羅夫斯基律師來到瓦雷金諾，騙走了拉拉。斯特列利尼科夫也到這兒來尋找妻子，但拉拉已被騙走。斯特列利尼科夫悲痛欲絕，開槍自殺。瓦雷金諾只剩下日瓦戈一人。他為了活命，徒步走回莫斯科。他在莫斯科又遇見弟弟葉夫格拉夫。弟弟把日瓦戈安置在一家醫院裡當醫生。日瓦戈上班的第一天心臟病發作，猝然死在人行道上。
《日瓦戈醫生》的意義在於：普通人，也可以做到，凜然不可侵犯地穿過時代風潮的駭浪驚濤，做為一個節奏舒緩而從容的詩性生命，在這野蠻世界走一遭。 文明告別野蠻是艱難的。人類用近萬年的時間與自己搏殺，也只不過培育了一點文明種子而已。而日瓦戈醫生就正是這樣一位“文明種子”。日瓦戈有健全的和持之以恆的個體性，他始終作為一個尊嚴的個人而存在，在這一點上日瓦戈的柔弱本身就成就著一種最可寶貴的堅強。作為個人存在的詩人日瓦戈是清醒的，雖然他也曾懷著對社會生活中黑暗內容的厭棄而盼望革命有所作為，但他珍視個人、尊重個人、同情個人，他的愛是自由、平等和完整的，他不會和煽惑一部分人與另一部分人為敵的傢伙站在一起。
第十本：《全球通史》
本書是斯塔夫裡阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以後的世界》兩冊。作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、範圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，並吸收了２０年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書在２０世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。 美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規定每個學生在畢業前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。
作為全球史主義最具影響力的人物，斯塔夫裡阿諾斯反對歐美中心論，但始終沒有發覺自己仍深陷在東方學陷阱中。對於他而言，似乎近現代東方只是一個與西方相反的文明體系，而不是一個可以獨立存在並闡釋自身、改造世界的文化向度，似乎東方的存在從一開始就是為“偉大西方”的崛起的時代做著“偉大的墊腳石”。在他對科技主義和現代文明的大加頌揚中，我們看不到東方文明改變世界的任何歷史能動性和主體性，也看不到馬克思主義等等哲學在當代的否定性力量，而看到的是一個虛構出來的、被意識形態、大眾傳媒和經驗現實反覆宣揚的資本主義現代性前景。在這一前景下，似乎一切問題都可以在體制範疇內解決，一切尖銳衝突都能為日益發達的技術理性和大眾民主克服——作為象徵欺騙手段的“歷史終結論”深深印刻在這些西方史學家潛意識裡，即便在被如此眾多的理論和學者批判的今天也絲毫未被撼動。
在今天這個時代，歷史可說已成為一個有機整體。因此，要對歷史的全貌有一個實際認識，不能不說個別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯繫一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。 當然啦，以上的都是官方的評論，不過我現在看完了大半本覺得受益匪淺，個人認為是非常值得買的！
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