四 言:
道法自然 修道養德 上善若水
道尊德貴 清靜無為 清心寡慾
守靜去欲 至真之道 紫氣東來
去偽存真 虛懷若谷 無為和靜
隨遇而安 貴和守中 至誠感天
奉道行事 心神寧靜 仙道貴生
孝忠誠信 樂善好施 濟世利人
為善最樂 心曠神怡 事在人為
和光同塵 廣種福田 有容乃大
立觀度人 寵辱若驚 延年益壽
目擊道存 收心煉性 斷欲忘情
寧靜致遠 誠之為貴 天道酬勤
識心見性 正心誠意
八 言:
全神煉氣， 出家修真;真性不亂， 萬緣不掛;
澄心定意， 抱元守一;濟貧拔苦， 先人後己;
齊同慈愛， 異骨成親;天人合一， 心神相通;
弘道立德， 教化信眾;淨化心靈， 豐富文化;
知足者富， 知足者樂;厚德載物， 自強不息;
行善抑惡， 積德成仙;志不可滿， 樂不可極;
天道貴生， 濟物度人;長生之本， 性善為基;
忠孝仁義， 誠信不欺;待人從善， 遇事隨緣;
千里之行， 始於足下;先修人道， 再修仙道;
得之不拒， 失之不爭;法由聖顯， 道寄人弘;
仙道貴生， 無量度人;少私寡慾， 恭謙無爭;
弱之勝強， 柔之勝剛;諸惡莫作， 眾善奉行;
心神合一， 天人感應;以靜制動， 以弱勝強;
知足常樂， 能忍自安;事來則應， 事去則止;
福在積善， 禍在積惡;青牛西去， 紫氣東來;
垂世不朽， 道範長存;真性不亂， 萬緣不掛;
澄心定意， 抱元守一;濟貧拔苦， 先人後己;
靜以修身， 儉以養德;玄門奧妙，道教精微;
人心淨盡， 道心自現。積德行善，可以延年。
居功自傲， 災禍難逃。適當用腦， 延緩衰老。
心安神泰， 福壽自來。君子講義， 小人講利。
朋友易得， 知己難求。有求皆苦， 無慾自剛。
人有善念， 天必佑之。仙蹤萬古， 神蹟千秋。
觀天之道， 執天之行。——《陰符經》
相自我改， 命自我造。——張三丰全集
隨方設教， 歷劫度人。——《太清寶誥》
上藥三品， 神與氣精。——《心印妙經》
諦聽吾言， 神欽鬼伏。——呂祖《勸世詩》
十 言:
須順其自然， 勿聽其自然。——道竅談
無念方能靜， 靜中氣自平。——呂祖全書
為者如牛毛， 獲者如鱗角。——抱朴子內篇
為善無近名， 為惡無近刑。《南華經》
德從寬處積， 富向儉中求。
玄門宣教義， 大道聚京都。
寧守善而死， 不為惡而生。
人非義不交， 物非義不取。
淫為諸惡首， 孝為百行先。
處無為之事， 行不言之教。
施恩不求報， 與人不追悔。
莫論他人過， 只尋自己病。
道高龍虎伏， 德重鬼神欽。
平安即是幸， 知足即是福。
修身如執玉， 積德勝遺金。
少欲最安樂， 知足大富貴。
淡泊以明志， 寧靜而致遠。
遇怒不要惱， 遇難莫急躁。
若要人不知， 除非己莫為。
怪人不知禮， 知禮不怪人。
量小非君子， 無度不丈夫。
路遙知馬力， 日久見人心。
有容德乃大， 無欺心自安。
生財從大道， 處世守中和。
竹以虛受益， 松以靜延年。
十 二 言:
一身正氣處世， 兩袖清風為人。
坐立不忘我道， 出入皆抱善心。
心靜則息自調， 靜久則心自定。
居上位而不驕， 在下位而不憂。
忠孝濟世守身， 節儉利人清修。
心善而子孫盛， 根固而枝葉榮。
靜坐常思己過， 閒談莫論人非。
明人不做暗事， 真人不說假話。
鏡子越擦越亮， 腦子越用越靈。
有福不可享盡， 有勢不可使盡。
惟厚可以載物， 惟寬可以容人。
十 四 言:
天道貴生祈度眾， 積功行善自成仙。
非淡泊無以明德， 非寧靜無以致遠。
施財合藥濟群生， 積德累功修至道。
事不三思終有敗， 人能百忍自無憂;
人不求福斯無禍， 人不求利斯無害;
一念之非即遏之， 一動之妄即改之;
道是天上神仙本， 德為人間富貴根;
心清意靜天堂路， 心慌意亂地獄門;
善惡從來難隱昧， 是非到底自分明;
君子之交淡如水， 小人之交甜如蜜。
毋以小益而不修， 毋以小損而不防。
知足常樂心舒暢， 不比不爭一身輕。
有恩不報非君子， 忘恩負義是小人。
害人之心不可有， 防人之心不可無。
道在師傳修在己， 自身還得自身度。
十 六 言:
善處身者必善處世， 善處世者必嚴修身。
少私寡慾可以養心， 絕淫戒色可以養精。
善不積不足以成名， 惡不積不足以滅身。
小善不積大德不成， 小惡不止終成大罪。
少私寡慾可以養心， 絕淫戒色可以養精。
欲修仙道必修人道， 人道未修仙道遠矣。
心本是道道即是心， 心外無道道外無心。
典籍
1) 道可道，非常道，名可名，非常名。
2) 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
3) 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。(和平發展)
4) 天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有餘，民之飢，以其上食稅之多 。
5) 人法天地，故不得燥處，常清靜為務。清靜為天下正。真思志道，學知清靜。(韜光養晦)
6) 禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
7) 治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
8) 天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
9) 多言數窮，不如守中。
10) 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
11) 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
12) 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
13) 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
14) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
15) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
16) 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
17) 滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安
18) 太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾聖共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
19) 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真經·微明》
20) 所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散;謂其私志不入公道嗜慾不掛正術，循理而舉事，因資而立功。《通玄真經·自然》
1) 人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》
2) 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
3) 多言多敗，多事多害。——《訓蒙增廣》
4) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。——《老子》
5) 大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。——《列子·說符》
6) 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。——《列子·說符》
7) 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。——《管子·白心》
8) 道者開口動舌發言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，後天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經雲視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養也，長養陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
9) 自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經雲用之不可既，無情而運行月也，月者大道之用也。
10) 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之
11) 昆蟲草木，猶不可傷。(保護生態)
12) 受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
13) 憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。(以人為本)
14) 不彰人短，不炫己長。
15) 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
16) 諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)
17) 《微旨》：慈心於物，恕(推廣)己及人。
18) 莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
19) 行時時之方便，積處處之陰功。
20) 老子：少私寡慾。為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)
1) 道當以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言。
……以是生死有，不如無為安。《西升經·聖人之辭章》
2) 一切萬物，人最為貴。人能使形無事、神無體，以清靜致無，即與道合。《妙真經》，《無上秘要》卷五《人品》
3) 有所求所願，不用金帛貨賂，不用人事意氣，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心歸道，無為自成，皆如本心之所願想。《太上靈寶升玄內教經·中和品》
4) 多法以治多欲。欲多不可須祛，防遏斷除，使之日損，損之又損之，以至於無為。《洞神八帝妙精經》
5) 俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無慾，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。《抱朴子內篇·道意》
6) 夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閒居而神擾，恭默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。
7) 善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
8) 大道無他妙，惟是神氣合一，還於無極太極、父母生前一點虛靈氣之而已矣。人若不事乎道，則神與氣兩兩分開，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。孟子曰：“民非水火不生活。”是言也，淺之則為日用之需，深之則為修煉之要。
9) 指點上善之心，平平常常，無好無惡，浩浩蕩蕩，無陂無偏，極其和柔。是以居上不驕，居下不倍，於己無尤，於人無怨。
10) 有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強為名之曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
11) 持而盈之,不如其已.揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自貽其咎.功成名遂身退,天之道.
12) 古云,:”過河須要筏,到岸不須舟,”又曰,”未得功時當學法,既得功時當忘法.”斯數語誠修道之至要也.若修道行功業已造精微廣大之域,猶然兢兢致守, 自詡學識高.涵養粹,未免驕心起而躁心生,不有退縮之患,即有駁廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?
13) 穀神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是為天地根.綿綿若存,用之不勤.
14) 修練一事,只緣人自有身後,氣穀神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是為天地根.綿綿若存,用之不勤.質拘於前,物慾蔽於後,猶精金良玉原無瑕疵,因陷於汙泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲復原形,非用淘汰之力,琢磨之工,不能還乎初質也.太上示人下手之工曰:穀神不死.何以為穀神?
山穴曰谷,言其虛也;變動工拘曰神,言其靈也.不死,即惺惺不昧之體以為丹頭,則修練自易;然而無形無影,不可捉摸,必有聲有色者而始得其端倪.古云:要得穀神長而不死,須從玄牝立根基.何以謂之玄?玄即天也.何以謂之牝?牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而闔闢成,其間一上一下,一往一來,旋循於虛無窟子,即玄牝之門也.
15) 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?惟其無私，故能成其私。
16) 道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
17) 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
18) 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不持，功成而弗居;夫惟弗居，是以不去。
19) 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其竅。此兩者，同謂之玄，玄之又玄，玄妙之門。
20) 要皆亦太極所判之陰陽也，兩者名雖有異，而實同出一源，太上謂之玄。玄者，深遠之謂也。學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無慾觀妙，此一玄也。及氣機一動，雖有知卻不生一知見，雖有動卻不存一動想，有一心，無二念，是為有欲觀竅，此又一玄也。
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